前面一句是：曰水火，木金土。意思是：至於說到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。
“曰水火，木金土。此五行，本乎數”出自宋代王應麟的《三字經》。原文選段：曰南北，曰西東；此四方，應乎中。曰水火，木金土；此五行，本乎數。
1、說到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。
2、“五行”學說包括很深的哲學道理，非常複雜、我們只要知道一些就行了。
3、水火，木金土：古人所說的五行。五行學說的核心就是“相生”“相勝”。相生，指五行相互促進。相勝，指五行相互排斥。
4、本：根本，本源。
5、數：運數，天理。 本乎數，古人認為五行相生相勝，來源於運數。這一觀點具有自發辯證法因素，對中國古代天文、歷數、醫學等的發展起了一定的作用。
胡為乎泥中上一句：微君之躬。
原文：式微【作者】《詩經·邶風》【朝代】先秦
式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？
譯文：天黑了，天黑了，為什麼還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中？天黑了，天黑了，為什麼還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中？
長恨春歸無覓處。不知轉入此中來出自《大林寺桃花》。《大林寺桃花》是唐代詩人白居易所著的一首七言絕句，作於817年（元和十二年）。
《大林寺桃花》為作者初夏時節在江州（今九江）廬山上大林寺時即景吟成。白居易將自然界的春光描寫得生動具體，天真可愛，活靈活現，這也正是該詩妙處所在。 ...
子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍,，不亦君子乎?
釋義：孔子說：學習並且按時地去複習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？ ...
這句出自唐代詩人盧延讓的《苦吟》，全詩為，莫話詩中事，詩中難更無。 吟安一個字，捻斷數莖須。 險覓天應悶，狂搜海亦枯。 不同文賦易，為著者之乎，吟安一個字,拈斷數莖須。這句話的意思是自己作詩時為選好一個字要思索很久，甚至捻斷好幾根鬍鬚，作詩煉句之苦由此可見一斑。，現在這一佳句通常被引用來讚揚詩人精益求精的 ...
如見其人的前面一句是如聞其聲，這句成語出自唐代作家韓愈的散文《獨孤申叔哀辭》，原文是濯濯其英，煜煜其光。如聞其聲，如見其容。意思是聽到聲音就好像見到了本人一樣。一般用來指對人物的描繪和描寫非常的逼真和生動。比如，這部小說的人物描寫生動細膩，讀來使人如聞其聲，如見其人。或者聽到故人的聲音就好像就在自己身邊一 ...
不在於飾貌前面一句是：孝在於質實。
出自：漢代桓寬《鹽鐵論·孝養》
原句：孝在於質實，不在於飾貌。意思是孝順體現在對老人的實實在在的東西，而不是表面的花哨形式。
原文節選：兄弟敦和睦，朋友篤誠信。孝在於質實，不在於飾貌。愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
...
原文是：
丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處。
出自：明·李開先《寶劍記·夜奔》
[今譯]男子漢也是有眼淚的，他抑制住自己，不讓淚水輕易濺出眼眶，只是因為還沒到讓他真正值得為之傷心淚落的地步。
[賞析]人的眼淚，作為感情的宣洩物，常常是傷心的表示，如《淮南子》說：“喜怒哀樂，有感而自然者。故哭 ...
過而不改。“過而不改，是謂過矣”的意思是如果有了過錯而不積極地改正，這才叫做真正的錯誤。“過而不改，是謂過矣”出自《論語·衛靈公》。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行。 ...