民族故事：苗族關於龍的傳說

　　龍對於中華各個民族來說，都是一種權利和身份高上的象徵。尤其是在漢族，龍是權利最高的代表。因此在古代人們習慣把皇帝的位置稱為龍椅，把皇帝的衣服稱為龍袍，而把皇帝日常的喜怒哀樂成為龍顏，而苗族文化中，對於龍的尊重並不亞於漢族。而且還有一個很美的傳說，讓我們一起來看看苗族文化吧！

　　苗族，作為中華56個民族中的一員，對龍的崇拜並不亞於漢族，苗族人民對龍有著許許多多美麗的傳說。

　　相傳，很久很久以前，苗疆腹地的臺江遭受了一場史無前例的大旱災。河水斷流了，水井榦涸了，田土絕收了，山上的樹木全死了，很多人因為沒水可喝也相繼死去。為了找水，為了拯救這些無助的村民和這片乾涸的土地，人們四處找水。雖然，歷盡了千難萬苦，但天照樣幹，地照樣渴，人們照樣沒有水喝……

　　村子裡有一對相依為命的母子，母親70多歲了，雖已白髮蒼蒼，卻心地善良；兒子20出頭，為人正直勤勞勇敢，但還未談婚論嫁。兒子很孝敬母親，母親也十分疼愛兒子。看見人們焦急地四處找水，母親便對兒子說：“兒子，你也出去找水吧。”兒子說：“我去找水，誰來照顧你啊，要知道找水可不是一天兩天的事情。”

　　母親說：“為了找到水，為了讓鄉親們得救，你應該出去找水，只要找到水，我就是死了也心甘情願。”在母親的極力勸說下，兒子含著熱淚依依不捨地告別了母親，踏上了找水的艱難路程。他不畏山高路陡，不顧雜草叢生和荊棘滿地，找啊找。幾天過去了，儘管他精疲力竭仍然一無所獲。有一天，他來到了一座險峻的山峰，剛坐下來稍稍休息。

　　忽然，他看見不遠的一處懸崖峭壁下有一叢十分茂盛的青草。他想，天這麼旱，山上的草木幾乎枯死了，為什麼這草如此的茂盛？他斷定這裡一定有水源。於是他艱難地爬了過去，用力把那蓬草拔了出來。頓時，奇蹟出現了。一股清泉噴湧而出，並且越流越湧。泉水流過了山崗，流過了田野，流進了村民的心田。

　　村民們得救了，大片乾涸的土地又重新煥發出蓬勃的生機……原來，這股清泉是龍潭的泉眼，龍王就盤踞在這崇山峻嶺之中。因為這位年輕人把龍潭的水給放了，因而得罪了龍王，龍王要懲罰他，要他變成一條永遠臣服於龍王的龍。於是，這個年輕人回到家後，晝夜不思油鹽，只想喝水，並且水量驚人。

　　他年邁的母親每天為他端水，開始用小碗、大碗，後來用小桶、大桶；再後來，乾脆扶著他來到村邊的井口，小井喝乾了喝大井，大井喝乾了就來到了清水江邊。就這樣，他不分白天黑夜、不論颳風下雨地喝水。一個漆黑的夜晚，瓢潑的大雨下過不停，一聲炸雷過後，這位年輕人突然變成一條青龍躍向了江心……

　　這位年輕人走了，他的母親很傷心，她哭啊哭，哭腫了雙眼。因為她的兒子是為大家而死的，因此大家都來照顧她，讓她度過晚年，為她養老送終。同時，人們為了紀念這位年輕人自發地來到江邊為他磕頭燒香、感激他的大恩大德。據說，現在臺江的施洞、老屯一帶每年的農曆五月二十五日的“龍舟節”就是為了紀念這位年輕人。

　　由此看來，苗族人民對龍的崇拜有著較深的歷史淵源。對苗族來說，龍除了具有一種至高無上的神的力量以外，還是一種精神源泉，一種圖騰和信仰，更是一種喜慶和吉祥。雖然，苗族沒有像漢族那樣，把龍當成統治階級的最高統治者，但同樣把它當成崇拜的偶像。

　　關於這點，從苗族青年遊方對歌的歌謠中可以得到印證：“回家了阿妹，明晚來相會，莫要等你像條龍，等得人心亂哄哄”、“等你等得好心焦，好像等得龍一條……”等就足以證明，龍在苗族人民心目中的地位。

　　的確，臺江當地的苗族，對龍是相當崇拜的，除了農曆五月二十五的“龍舟節”以外，還有臺拱一帶正月元宵的“玩龍燈”以及遍及臺江的“接龍”習俗和老人死後安埋要選“龍脈”等無不充滿著對龍的圖騰與崇拜。

　　總之，龍是苗族人民心目中聖潔的“神”。我們常說“只有民族的，才是世界的”。所以說，苗族關於龍的傳說，關於龍的文化遺產，也是中華民族不可多得的非物質文化遺產。

　　河南墜子是一種相對於其他曲種還獨特的表演形式。本稱為簡版書，響板書等等。也因為使用河南的墜琴而得名。在河南墜子中有一段曲目《回龍傳》。得到很多人的讚賞。那麼這個劇目演繹著怎樣的故事？讓我們一起往下看看吧。

　　回龍傳劇情介紹：第一版

　　大宋四帝仁宗年間，八王趙德芳與狄後蘇州遊湖，歸途中狄後生產一奇胎（肉卵），八王將其拋入渭水河中。胎兒被以打魚為生的王彩夫婦所救，取名王華（王啟太）。王華八歲，父母雙亡，家產被地痞搶佔，只好討飯為生。

　　王華十八歲，狀元之女楊秀英因與父親口角，被父親楊繼風趕出家門並硬配給乞丐王華為妻，此後謹守婦道，打魚為生，後生下粱兒、柱兒二子。生活雖然清苦，夫妻感情卻很好。萬歲身患重病。

　　朝中沒有繼位太子，八王受卜人指點，江南訪子，扮作莊稼老兒，自賣自身，王華受人愚弄，把化裝尋子的八賢王趙德芳買回家中。王華為奉養八王爺，耗盡家產，為辦御宴，將樑柱二子賣到了天官府。

　　經過若干曲折，父子終於相認團圓。八王掛念朝廷形勢，連夜修書一封，以找兵部司馬劉文晉借銀為名，差王華兩次進京搬兵，讓王華進京傳旨接駕。卻被奸臣劉文進定計迫害，多虧司馬府劉半成相救。

　　八賢王臥龍崗被困，命楊秀英進京賣衣，被劉文進外甥蘇州知府押進南監，包拯伸張正義，最後幾經周折，終於找到幼主王華，王華登基，大赦天下。

　　王華買爹的故事天下就一個便宜，還讓王華買走了

　　相傳宋朝時，有個叫王華的人，早年失去父母，靠打魚為生。王華為人老實厚道，幹活很賣力氣，還常常幫助有困難的漁民。有一天，王華打了很多魚。他到集上把魚賣掉，正要往回走，忽然聽到一陣吵鬧。抬頭看去，一群人正圍著一個老頭。

　　那老頭聲嘶力竭地喊著：誰買我，做親爹，到將來，能富貴！他喊一聲，周圍的人就笑一陣，還有人罵他，拿石頭打他。王華擠上前去，見老頭穿得十分破舊，很可憐他。於是，王華撥開眾人，走過去恭恭敬敬地對老頭叫了一聲：爹，我願做您的兒子，請跟我回家去吧。

　　老人看了看他，默默地跟著他走了。一到家，王華就請老人坐在椅子上，又招呼媳婦給老人拿出乾淨衣服，王華親自伺候他梳洗。然後又把孩子叫出來，讓他們認了爺爺。王華還特別囑咐媳婦要象對待親爹一樣服侍這位老人。王華每次打魚回來，總要揀出最鮮最嫩的魚留給老人。

　　媳婦在家做飯，也總是把最好的東西端給老人吃。一晃幾個月過去了。一天，老人交給王華一塊寫得密密麻麻的白綾，說：我在你這兒住了不少日子，該走了。你待我象親爹一樣，這我都記住了，我以前說過，誰買我，能富貴，你帶著老婆孩子去找我吧，準能富貴。

　　這塊白綾上寫著我的地址。老人說完就走了。王華變賣了家產，帶上妻子兒女按綾上的地址去找老人。路上，每個看了白綾的人，都給王華跪下，恭恭敬敬地指路。有些富豪還派車送他。王華心裡十分納悶。

　　就這樣，他們來到了都城開封，一直進了皇宮，才知道那位曾經在他們家裡住過的老人，就是宋太祖趙匡胤的兒子趙德芳，赫赫有名的八千歲，又叫八賢王。惡有惡報，善有善報。善良的王華終於得到了八千歲的報答，過上了榮華富貴的生活。故說天下就一個便宜，還讓王華買走了。

　　我國地大物博，單單民族來講就有56個民族，而少數民族十分的多，各族的文化風俗有十分的迥異，例如苗族人喜歡帶著多、重、大的銀飾。想不想知道為什麼要帶。本期苗族文化就為你介紹苗族人為什麼帶銀飾。

　　苗族尚銀，其銀飾追求多、重、大。逢年過節時，苗族姑娘戴在身上的銀飾有多達十多公斤的。如臺江施洞的苗族銀飾，一隻絞藤紋項圈重達1。5公斤；而雷山西江苗族的大銀角，高寬均達80釐米以上。

　　苗家人一生中用銀處極多，尤其女性更勝，主要有四項：

　　一是青年男女定情，男方要送女方銀鐲、耳環等作信物，而在正式出嫁時如男方送不足一定銀兩則不能成婚。

　　二是苗家孩童是父母希望所在，其銀飾的頭帽、手鐲、腳釧、銀鈴響物、羅漢菩薩等，全是新買銀子做成。為求“長命富貴，驅鬼避邪”，苗人從少年乃至中年，在手、腳、耳等處均繫上適量的祀保銀釧。

　　三是日常家珍飾銀、存銀又是苗家富有的象徵。日常生活中，用銀子來進行饋贈也是常事。

　　四是給老年人祝壽或送葬都離不開銀子或銀飾物，常有些老人，生前將銀私藏，死後無人知曉。至今，湘黔邊區的苗族同胞用銀數量有增無減。

　　一般家庭在改革開放前為新娘送銀在四五十兩左右，而近年來都增至一二百兩，還要製成頭飾、項圈、手鐲、戒子、耳環、扣鏈、銀腰帶、牙籤、披肩等飾品，總之，“以銀為結，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴”成為苗族區別於其他民族的重要標誌。貴州民族學院教授苗青認為：銀飾萌芽於苗族社會早期的巫術圖騰活動之中，產生於漢代，成熟於唐代，豐富於明清兩代，發展於現當代。在同一族群同一支系中，銀飾成為族群的識別符號。銀飾作為崇拜物，它把同一祖先的子孫緊緊地凝聚在一起；作為婚姻標誌，它給人們的婚戀生活帶來良好的秩序；作為巫術器物，它又從心理上給人們提供生活的安全感。因此，苗族銀飾已不是單純的裝飾品，而是植根於苗族社會生活中的文化載體。

　　苗族女人身上戴滿銀飾的秘密：

　　苗族人如此崇拜銀飾，但是他們聚居的貴州地區並非白銀產區。那麼如此大量的白銀究竟從哪裡獲得呢？

　　居住在控拜村的200多戶苗家人，四百年多年前都是從榕江遷徙而來，頻繁的商業貿易讓苗族人有了打銀的原料。

　　苗族常年遷徙，漂泊不定，所以他們喜歡把所有的財富隨身戴在身上，人走則家隨；以錢為飾保值財產。這也許是苗族人好銀的直接原因。

　　苗族銀飾特徵：

　　以大為美

　　苗族銀飾以大為美的藝術特徵是不言而喻的，苗族大銀角幾乎為佩戴者身高的一半便是令人信服的例證。堆大為山，呈現出巍峨之美；水大為海，呈現出浩渺之美。苗族銀飾以大為美的獨特見識，用美學的觀點來看是很有道理的。

　　以重為美

　　再看以重為美，貴州施洞苗族婦女自幼穿耳後，即用漸次加粗的圓棍擴大穿孔，以確保能戴上當地流行的圓輪形耳環，利用耳環的重量拉長耳垂。有些婦女因耳環過重，耳垂被拉豁。當地耳環單隻最重達200克。黎平苗族婦女的簍花銀排圈講究愈重愈好，重者逾八斤。

　　以多為美

　　苗族銀飾上呈現出的“多”的藝術特徵，也是十分驚人的。很多苗族地區佩戴銀飾講究以多為美。耳環掛三四隻，疊至垂肩；項圈戴三四件，沒頸掩額；腑飾、腰飾傾其所有，悉數佩戴。特別是清水江流域的銀衣，組合部件即有數百之多，重疊繁複，呈現出一種繁縛之美。這種炫耀意識的物化在其他民族也不難見到。傣族男子的紋身習俗講究紋身部位愈寬、圖案愈複雜愈美；求偶期的哈尼族少女渾身上下戴著密密的珠飾、貝飾；青海牧區藏族婦女的“加龍”背飾充分體現了追求大和多的審美原則；德昂族的腰箍多達三四十圈，可謂追求飾品數量的典型。足見追求繁複的以多為美，不止苗族一家。

　　變與不變

　　值得一提的是，從貴州省博物館所藏不同時期的銀飾比較情況看，苗族銀飾追求大、重、多的腳步始終沒有停止。特別是在20世紀80年代以後，苗族銀飾的發展速度更為空前。這從一個側面反映出苗族群眾生活水平的不斷提高。