涇河竹馬是什麼，它有什麼特色的地方

　　無論是白族的跳花盆還是傣族的擲糠包又或者是朝鮮族的頂甕競走，這些都是少數民族獨特的一些傳統活動遊戲，不僅僅是少數民族有著這些獨特的活動，涇河竹馬就是一種據小孩子的遊戲研究出的一個有趣活動。

　　那麼，本期民族文化一起了解涇河竹馬的特色。

　　涇河竹馬是一種具有鮮明民族特色的民間藝術，其中以棗坪竹馬最為著名。以12人為一陣營，以自制竹馬為主要道具，表演者在扮演不同角色時著不同人物服裝、頭飾以及道具。表演場地多選為場畔、村裡較大空間，野外空地，大約以15平方米為宜。表演場內以宮燈為城門，演員們及所有表演均在場內圍繞宮燈進行。

　　在表演過程中，演員們以大元帥即指揮者的令旗旗語為動作指南，以鼓點的快慢為節奏，以頭馬的縱馳為基準。要求表演環環相扣，張馳有度，體現這一藝術形式的完美結構。

　　“竹馬”最早起源於人類童年時期的兒童遊戲一黃口稚兒，以竹枝騎於跨下作跨馬狀，你追我趕。後經漫長的人類歷史，竹馬逐漸又演變為成年人的遊戲抑或是體育專案或娛樂活動。這個專案最早大多用於豐收的慶典、民間的祭祀活動。在近當代，他才被從慶典、祭祀等實用中分離出來，成為一種娛樂功能大於實用功能的民間藝術。

　　棗坪竹馬作為一種民間竹馬藝術，起源於何時，歷史上沒有任何文字記載，但卻有口傳歷史為我們留下了線索一藥王孫思邈尋找草藥途經棗坪東溝，遇到涇河之北一身患惡疾之人。這個人已被病魔折磨得生不如死了，想到東溝來早早地了此殘生。

　　孫思邀給了他一個偏方和幾副草藥，這個人服完後竟痊癒了。這個人滿懷感恩之心來到東溝感謝孫思邈時，這裡早已人去溝空。這個人為了紀念孫思邈，請人在東溝鑿洞建廟，當廟建成後，這個人請棗坪人來慶祝，棗坪人就在廟前拉開場子，表演就是自己的竹馬。

　　棗坪竹馬這一古老的藝術形式，喜逢文藝百花爭豔的盛世。涇陽作為陝西省文化先進縣，在保護非物質文化遺產中不斷加大力度，投入了大量的人力和財力，棗坪竹馬2006年已被列入陝西省第二批非物質文化遺產保護名錄，其傳承和發展必將迎來更加明媚的春天。

　　涇河竹馬特色：

　　1、結構嚴謹。表演程式環環相扣，張馳有度，具有完美的藝術結構。

　　2、故事性強。棗坪竹馬這一藝術形式與中國傳統文化緊密關聯，水乳交融，它所表演的內容大多為《封神榜》、《回荊州》、《劈山救母》、《楊門女將》、《下河東》等故事，起到了高臺教化的作用，體現了民族精神和氣節。

　　3、要求技巧高。棗坪竹馬的表演程式相對固定，每一組動作都相當規範，隊形變換複雜，尤其是“撲鴿旋窩”、“十剪子花”、“十五觀燈”的表演不要說觀者眼花繚亂，就是表演稍不留神，也會破綻百出。

　　4、民族特色鮮明。棗坪竹馬具有鮮明的民族特色，即就是現在它已成為了一種純娛樂性的民間藝術，但我們仍不難窺出它所蘊含的慶典、祭祀的文化氣息。

　　【結束語】涇河竹馬如今也是大多不為人所知，如今孩子們的遊戲已經慢慢從生活中滲透到了網路之中，他們並不跟身邊的朋友有著過多的接觸，涇河竹馬或許也是個可以增加班級內凝聚力的活動。

　　奧修《智慧之書》：佛教是這個世上最科學的一個宗教。因此，當世界愈來愈進化和聰明的時候，佛陀將會、愈來愈受重視、佛教將會愈來愈被認可。你知道仙遊的九座寺在哪個地方嗎？有什麼歷史來源？本期佛教文化為你解析。

　　九座寺（原名太平院）位於福建省仙遊縣城西北約40公里的鳳山鄉鳳頂村，始建於唐代懿宗鹹通六年（公元865年），由正覺禪師（法名智廣）倡建，距今已有一千一百多年的歷史。據載，該寺舍院九座相連，規模宏偉，佔地達1.5萬平方米，鼎盛時僧眾有五百餘人，是唐代仙遊最大的禪林寶剎。據說宋代端明殿學士蔡襄曾到這裡賞景，親手書寫“太平院”三個字。宋代名人餘象和劉後村，也曾來到這裡題過詩。明嘉靖六年，寺被大火燒燬，萬曆十二年，僧人意空修復大殿。

　　唐憲宗元和年間，仙遊文賢裡留坡（今度尾留埔）一陳姓窮家，夫妻只靠開墾貧瘠的山坡地過活。這天夜晚，妻子即將臨盆，丈夫在夢中，聽見空中有引道的呵喝聲，只見一手持鐵缽之人，自雲月間而來，有十二影相隨，隨即一陣乳香襲來，便聽得隔壁荊房中一聲嬰兒啼哭，妻子生下了一個男孩。

　　因此孩出生之時，其父夢見一手持鐵缽之人，似是有道之人轉世投胎，故取其名字為夢佛。到了十八歲那年，夢佛的父母相繼而亡，因家貧孤身一人，經族人輾轉委託，他來到了福州桃枝山出家為徒。

　　陳夢佛雖然出家，但仍未剃度入佛門。他一邊替寺院掃地，打柴等雜活，一邊對佛經、六經及莊老等百家之言琢磨研究。這一年，他從福州回來探望鄉親，途經九鯉湖，便留宿那裡，就佛道中一些不明之事，請教仙公。

　　當夜，在夢中陳夢佛見一老者端坐堂中，知是仙公，便恭敬地上前稽首，之後詢問道：“佛與道究竟區別在哪裡，我今後到底將是要從佛呢，還是要修道？”仙公答道：“佛是破惡之方，而道是興善之術，這就是兩者的區別。然而，破惡警世，興善知本，都是以修善人心，而達到普渡眾生，濟世救民之目的，這就是兩者的同旨。從佛或修道，殊途同歸，無關緊要。”陳夢佛聽了仙公的一番仙言佛語，多年來積藏在心中的疑壘頓時釋開。

　　陳夢佛回到桃枝山後，由如意禪師為其剃度落髮，法號為“智廣”，從此他便潛心鑽研，遂得佛理，其道行也日益深湛。不久，他便承命往嵩山少林寺受持戒法。

　　陳智廣自福州出發，經邵武，過江西鄱陽湖上船，至武昌，來到了湖北鄂州，便先去參拜監官禪師。監官發問其佛理精要時，陳智廣答曰：“不東不西，是佛菩提；不上不下，真佛不假。”監官聽後，佩服他能掌握佛法的全部精華，稱讚道：“佛法省要，盡在汝矣。”

　　陳智廣繼續自鄂州向襄樊北上，經南陽，過洛水，到鄭州，最後到達嵩山。經過十五年的晨鐘暮鼓、矢志不渝的修行，缽承了少林寺禪宗，便直接回到了仙遊，他要在仙遊開祖創宗，廣開佛門。

　　陳智廣回到仙遊後，因他曾請教過九鯉湖仙公關於佛道之事，在仙公的指點下，才潛心修佛，故此一回來，便暫居在九鯉湖鄰近的九仙山。他要先選擇好開基的宗地，才能廣傳少林正宗。他到仙遊各處，甚至莆田等地，精心卜山擇地尋求建剎寶地。他先是在仙遊城北富洋，城東靈山，城西金沙等處擇選，不合其意，以後到南面郊尾雲頂山和莆田南山再選，還是不甚理想。

　　陳智廣因四處選地不著，正心焦之時，猛地想起九鯉湖仙公就近在身邊，選地之事何不如再請教一次。為此，他又到九鯉湖，祈求仙公指點寶地。當夜，仙公道：“鳳凰來儀發祥地。”

　　陳智廣默記仙公的指點，往西北方向繼續尋找寶地。這天來到鳳山，登上高地一看，頓時把他喜樂了。原來，這裡四周有九峰環列，與少林寺所在地少室山的九瓣蓮花地形相合。而這裡的兩座山巒如鳳凰雙棲，正是仙公所說的“鳳凰來儀”之態，正是發祥之地。於是，陳智廣就把寺址選在雄鳳的鳳冠之上。為合蓮花瓣之意，他就把寺院建成寺舍九座相連，故稱“九座寺”。因寺在鳳冠上，為此這裡地名稱為“鳳頂”。

　　陳智廣為了保留此地的福祥之氣，不讓雙鳳分離，特地又在雌鳳的鳳冠上再建上一個塔，這就是“無塵塔”。

　　陳智廣因建立九座寺，南播少林禪宗有功，在他圓寂之後，於唐光啟二年，朝廷諡封他為“正覺禪師”。

　　佛教中有很多我們不知道的東西，但是對於佛教中人來說，卻是可以用命去守護的。他們的戒律很多，他們的信仰很強。但是他們生活其實很枯燥。本期佛教文化將為你介紹佛教中影骨的含義，它有什麼特殊的地方。

　　影骨是相對佛祖的真骨、靈骨而言的。影是影射、仿製的意思，即影射之骨。

　　釋尊入滅後，弟子們用玉石按照真骨的形狀和大小而特製的。影骨即靈骨之影應、應現，以證示靈骨之不滅。佛教界認為，影骨與靈骨是不一不異的關係，趙樸初先生讚頌說：“影骨非一亦非異，瞭如一月映三江。”

　　影骨的作用有兩個：影供和影護。

　　代真骨出面接受禮拜和供養，令信眾見如真骨，生起敬仰之心，使善根增長，這是影供的作用；

　　而如影隨形，不離左右，必要時作出犧牲以保護真骨，這是影護的作用。

　　由於影骨要時刻為真骨起到這兩個作用，所以真影之間成主伴關係、主僕關係，真身與替身的關係。

　　由於在歷史上，曾經先後有四位皇帝發動過毀佛、滅佛的事件，分別是韓愈諫佛骨之前的北魏太武帝、北周武帝，以及韓愈諫迎佛骨之後的唐武帝、後周世宗，史稱“三武一宗”滅佛，因此在中國的佛指舍利在當時也大部分遭到毀壞。不過為了避免佛指舍利遭到損毀，不少僧尼則是製作彷彿祖真身靈骨製造附屬品，也就是所謂的“影骨”。