淺談：大乘佛教和上座部佛教的區別

　　“看的淡一點，傷的就會少一點，時間過了，愛情淡了，也就散了。時間，讓深的東西越來越深，讓淺的東西越來越淺。”那麼，接下來隨小編來看看本期大乘佛教帶來的大乘佛教和上座部佛教的區別。

　　大乘，梵文Mahayana，中文音譯為“摩訶衍那”。上座，梵文Sthavira，中文音譯為“悉提那”。大乘佛教和上座部佛教都自稱是最正統的佛教。他們都以釋迦牟尼為佛祖，都剃度落髮等等。他們的區別主要有以下幾點：

　　1、上座部佛教是一神論，（與基督教和伊斯蘭教相似，）以釋迦牟尼為唯一的神；大乘佛教是多神論，他們除了崇拜釋迦牟尼外，還崇拜文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，地藏王菩薩等等。大乘佛教多神論的理由是，人人都有佛性，都能成佛。只要你經念得好，都能成佛。比如地藏王菩薩，是真有其人的，他是朝鮮新羅人，唐朝時來中國九華山修行，他的名字叫金喬覺。圓寂（死）後肉身不腐，眾僧以為神，曰“地藏”。大乘佛教信奉的神還有很多。

　　2、上座部佛教認為要想到達彼岸，修成佛果，主要依靠“自度”，用白話說，就是要像釋迦牟尼一樣，透過自身的修煉和學習，明白自然是不可抗拒的，人要順其自然，得成佛果。一個人要想修成正果，必須“自度”，“自度”是唯一的途徑；而大乘佛教則主張佛教信徒，不僅要“自度”還要度他人。所謂“度”就是過河，上座部認為，你想過河，你就自己游過去；大乘佛教認為，佛教信徒不僅要自己過河，還要幫助他人過河。

　　3、上座部佛教認為，不可能人人都能成佛，社會也需要俗人；而大乘佛教則認為，人人皆有佛性，人人都能成佛，只要願意，人人都可以出家，那是最理想的社會。

　　4、在哲學義理上，上座部佛教認為，“我空法在”，承認客觀空間物體的存在，否定自我的實在性；大乘佛教認為，“我法皆空”，宇宙中，不僅自我不存在，一切都是不存在的，你天天面對電腦，感覺電腦的存在，是你心靈感覺到電腦的存在，電腦才存在。沒有你心靈的感覺，電腦就不存在了。而上座部佛教認為這也太牽強附會了，你面前明明有一臺電腦，不管你感覺沒感覺到，電腦都是存在的。

　　5、上座部佛教認為，一個人要想修成佛果，不僅要學習，作功課，還應該身體力行，親身體驗菩薩行；而大乘佛教認為，信徒要想修成佛果，主要是道德修養，遵守寺規，主要是念經。

　　6、上座部佛教的經典主要是《阿含經》，這部釋迦牟尼親自傳授的經，而大乘佛教的經典很多，有《般若經》、《維摩經》、《大般涅盤經》、《法華經》等很多。這些經都非釋迦牟尼口授，而由後人所撰。

　　7、上座部佛教信徒吃乾淨的肉，也喝牛奶，羊奶，釋迦牟尼就是在身體虛脫後，喝了一女孩供奉的羊奶，恢復體力後才悟道成佛的；而大乘佛教信徒只能吃素，與動物佔邊的東西都不能吃，奶、蛋都禁食。

　　8、上座部佛教信徒主要是年幼時當和尚，年長後即可還俗，特別是現在；大乘佛教出家當和尚是一種人生命運的選擇。一旦出家當和尚，那將是終生青燈黃卷，暮鼓晨鐘。（當然，佛教居士除外）

　　9、上座部佛教流行於東南亞國家；而大乘佛教流行於中國，日本，朝鮮。

　　對於佛教的很多故事，經書等等，大部分人都並不是很瞭解，也基本都看不懂，所以就不會去更深入的瞭解，那麼在佛經大全中，佛教經典經書之一：大乘起信論多少字。這個你瞭解過嗎？讓我們一起往下看看吧。

　　全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，把大乘如來藏思想和唯識說結合為一；闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如來藏心。萬法源出於此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門（清淨）和心生滅門（汙染）。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。三大，謂體大、相大、用大。“體”即本體，又名真如，於中一切法平等，不增不減；“相”即形相，又名如來藏，具有無量善性功德；“用”即功用，謂由此產生一切善因善果，為修證菩提妙覺之所由。四信，指相信根本真如和佛、法、僧三寶。五行，即修持佈施、持戒、忍辱、精進、止觀五種德行。

　　中心思想為論證“如來藏”（真如）與世界萬物的關係和勸人信奉大乘佛教。認為如來藏由生滅心轉，實則不生不滅與生滅和合，非一非異；世界萬有都是“如來藏”的顯現，因而提出“真如緣起”說。勸導人們深信真如佛性和佛、法、僧三寶，修持佈施、持戒、忍辱、精進、止觀等，以獲解脫。

　　由於此書結構嚴整，文義通順，解行兼重，古今學人盛行傳誦，視為大乘佛教入門之書。

　　在中國，此論傳習頗廣。真諦和他弟子智愷以及隋代曇延、慧遠等都各造疏記。天台宗智顗、三論宗吉藏的著述中也曾引用此論。據說玄奘從印度回國後，又將此論譯成梵文傳往印度。入宋以後，流傳更盛，直至近世，佛教各宗無不以此論為入道的通途而加以傳習。朝鮮現存有元曉、太賢、見澄的註疏多種；日本則有湛睿、圓應、亮典、即中、貫空、曇空、藤井玄珠、村上專精、望月信亨等人的章疏。（梁孝志）

　　又略稱《起信論》，是大乘佛教的概論之作，全文篇幅不長，只有一萬一千字左右，但它結構嚴謹、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。它的宗教神學思想代表著此後中國佛教發展的主流方向，為各家宗派所重視並吸收。

　　佛教是如今中國傳播最為廣泛的一個宗教，如今許多的城市甚至在城鎮中都有著寺廟的存在，可見佛教對於中國人們的信仰的影響，你知道大乘佛教八大宗派分類嗎？本期佛教文化一起了解一下吧！

　　中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的八大宗性、相、臺、賢、禪、淨、律、密派。

　　佛法本是一味的，由於接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對於佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：“佛一圓音演說法，眾生隨類各得解”，就是指的這一層意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他們各有一種第一的特殊的性格。這可算是佛教分宗的最初征兆。

　　所以，佛涅般後的四、五百年間，單是印度境內的小乘佛教就分有二十部派之多。就是因為小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依準力量，大乘佛教就在印度境內應運而生。而傳入中國的佛教，主流就是大乘佛教。

　　佛教傳入中國以後最初也是沒有宗派門戶之見的，後來由於翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家們對於佛法的分類判攝，才有了宗派的出現。如有名的天台宗“五時八教”和華嚴宗的“五教十宗”。繼後，其他宗派也相繼判教。

　　判教就是以佛四十九年所說的法（經、律）來判釋自己的宗派屬佛所說的至上的圓教經典。所謂的：各宗大師嘗有教相判釋，以判各宗之高下而定自宗之位次。教判既興，門戶遂起。

　　佛教在印度，小乘有上座、大眾二十部派爭執；大乘有中觀、瑜伽空，有二宗。