源遠流長的景頗族傳統文化

　　景頗族文化作為景頗族源遠流長的歷史見證，傳承下了許多帶有景頗族自己特色的風俗習俗等等。記錄下了景頗族社會生產和生活方式的演變發展過程。鑄就了自己的民族精神和民族特點。讓我們到現在都還有幸欣賞。

　　婚俗

　　景頗族的傳統婚戀別具特色。青年男女交往大方自由，他們將自由戀愛稱為“千脫總”，意為串姑娘。通常採用唱山歌的方式，由相識相愛到結百年之好。舊時婚姻由父母包辦買賣，採用搶婚的方式。另外還通行單方姑舅表婚，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家男子不能娶姑家女子，形成了“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關係。

　　風俗

　　景頗族熱情好客，凡是來的客人，主人會熱情招待。景頗人重視禮尚往來，在農閒期間，人們走親訪友，以酒肉、餌塊粑粑、雞蛋、糖果或自己家裡的土特產如蜂蜜、草煙贈送主人，客人走時也往往是滿載而歸。

　　當你要離開主人家時，一定要有禮貌地告辭。如果你不說一聲就離開，人家會說你無道德、缺教養。景頗人喜歡上山採來闊葉，當作碗碟，但在飲食中，葉子千萬不能倒用，否則會被當成仇人而遭怒視。到景頗家裡做客時，不要在房內久站，應即按位置就座。如果有人告辭而去，不能搶坐其位置或板凳。

　　平對婦女不能託下巴而坐，託下巴而坐表示哀悼。婦女就座忌諱蹺二郎腿。嚴禁在房內吹口哨。在長輩面前忌諱開玩笑，做怪動作，亂動亂翻包頭。忌諱拿統裙直蓋熟睡的小孩。景頗族男子隨身之物長刀和筒帕，平時不能在牆上翻掛著，在眾火焰火之際，不能抽刀從火苗上拿過去做事或傳遞給他人。

　　喪葬

　　景頗族喪葬有許多本民族特點。家中有人過世，首先鳴槍，用槍聲告訴大家，有人死去了。並派人通知親戚朋友，但只准雙人而不能單人前往。親戚朋友聽到噩耗就準備禮物前往參加喪葬。人死通行土葬，凶死的一律火化，埋骨灰於地下。

　　喝酒禮節

　　景頗族人喜歡喝水酒，釀酒的原料有大米、紅米、苦蕎、玉米等。其中尤喜用大米釀的甜米水酒。此外，景頗人還釀製味怪的酸水酒。景頗族喜歡用竹子製成的酒筒盛酒，講究的以金竹製成，做工精細，滴酒不漏。

　　水酒在景頗人的日常生活中，可以說無處不在祭祀、節日、結婚、歌會、交友等等，都少不得。景頗族人在外遇到熟人時，會主動從筒帕中拿出酒筒來請對方喝酒。客人到了景頗人家裡，主人會拿出酒筒交給客人，以表示心也交給了你。客人千萬不可接過筒來一飲而盡，務必留下一點表示酒永遠也喝不完。景頗族的婚姻，有多種形式，但都要用酒。

　　服飾

　　景頗族的景頗、載侃、喇期、菠莪等支系的男子一般著黑色對襟短衣，褲腿寬。老人留辮子纏在頭頂上，裹以黑布包頭，青年喜裹白色頭。外出時必掛“簡陽”和長刀，以示威武和尊嚴。

　　婦女一般著黑色對襟或左枉短上衣，下著黑、紅色織成的統裙，腿上帶裹腿。上衣前後及肩上都針有很多銀泡泡、銀片，頸上掛六七個項圈或一串銀鏈子和銀響鈴，耳朵上戴比手指長的銀耳筒，手上帶一對或兩對粗大的荊花銀手錫。許多婦女還愛好用藤茨編成藤圈。塗以紅漆、黑漆，圍在腰部，並認為藤圈越多越能增加美觀。

　　交通與建築

　　景頗族解放前居住深山，只有一些山路小道與外界溝通，交通很不方便，解放後在黨和各級政府的領導下，交通狀況得到了很大的改善，各個自然村落與鄉級公路之間都有了機耕道相連線，形成了交通網路。景頗族住房多為竹木結構，分上下兩層，上層住人，下層養家畜。房子每六七年翻修一次。

　　有的人認為，傳統文化已經是古老的東西了，已經過時了。

　　這種觀點是十分片面的。

　　首先我們不能對傳統文化求全責備。

　　比如傳統文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統文化已經過時了，我們應把我們所評價的人、事、物，放在特定的歷史環境中去評價。

　　第二，我們要避免庸俗的進化論。

　　不要總以為科技發展了，時代進步了，我們就一定站的比古人高，看的比古人遠。其實古人的智慧是現代人很難超越的。

　　現在的哲學家，哪一位能寫出一本如老子的《道德經》一樣傳承久遠的經典？

　　現在的歷史學家，也沒有人能寫出司馬遷的《史記》那樣的鉅著；

　　同樣，現在中國的軍事家也寫不出《孫子兵法》。

　　事實上，中國古人的智慧，是後人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把我們的心平靜下來。現在很多人的情形是心浮氣躁，心難以清靜，被物慾所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不是如實的了，看的就沒有古人深刻了。

　　第三，就是避免歷史虛無主義。

　　五四運動和十年文革以來，我們對傳統文化大加批評，人們對傳統文化的誤解也達到了極端，而且這種誤解一直影響到現在。好像傳統文化是阻礙我們社會發展的因素，這是歷史虛無主義。

　　什麼是實用主義？

　　西方文化講思維很深刻，把簡單的問題複雜化。我們看關於執行力的書，我們看第一本好像知道這個執行力是什麼了。但是我們看第二本，第三本就不知道執行力是什麼了，越看越糊塗。它是把簡單問題複雜化，目的是要炫耀自己的才能。但中國文化就是講實用主義，把複雜問題簡單化，雖然中國古代的哲人思想很高深，但是他們用簡單的話語，通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。

　　所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義，也就是說在一個人中了箭以後，他不是去問這個箭是誰射的，是什麼材料製成的，是從哪裡射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者他身上的箭拔出來，把中箭的人醫治好。所以中國人講實用方法，你只要應用了這些方法，對於幸福人生就會起到效果。

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　　11月16日，國家對《殯葬管理條例》第二十條進行修改，新規定刪除了“拒不改正的，可以強制執行”部分。自明年1月1日起，違規土葬、亂建墳墓將不再允許民政部門強制平毀。而在此之前，河南省周口市從今年年中開始進行了大規模的“平墳復耕”運動，據當地政府部門披露，截至目前“已平遷200多萬墳墓，複種耕地近3萬畝”。

　　國家的新規定出來之後，不知河南省周口市是如何落實的。但是，據媒體報道，就在11月14日上午，周口市長嶽文海要求，大力宣傳平墳復耕工作中湧現出的好典型、好經驗，爭取群眾的理解、配合和支援，穩妥推進平墳復耕和殯葬改革工作。

　　河南周口平墳運動在海內外引起輿論批評浪潮。不只是周口民眾不滿，在外地工作的周口人不滿，甚至也引發了海外華人、華僑的強烈不滿，而當地竟然不為絲毫所動，逆主流民意和輿論潮流而動，實在令人驚異。

　　近年來，河南每年都要搞祭祖大典，在新鄭祭拜炎黃二祖。一個如此重視傳統、尊重國人先祖的地方，竟然會出現大規模刨人祖墳的運動，實在有些匪夷所思。

　　顯然，周口平墳運動體現了權力的粗暴和濫用，而在海內外引起如此強烈的輿論反彈，不能不說，這一粗野的行徑挑戰了中國傳統文明和中國人的價值底線，侵犯了公民的自由和權利。

　　墳對中國人來說，不是一片平常無奇的土堆。而是維繫社會關係、人生價值的一個座標。中國人信仰自己的祖先。幾乎每一箇中國家庭都有一本家族的族譜，這本族譜上記載著往上十幾代，乃至幾十代祖先的名字，從這份家譜中，人們知道自己是誰，從哪裡來。而按照這些家譜，人們又追溯姓氏的起源，然後，追溯到上古的炎黃二帝。在中國人的概念當中，長輩或祖先雖已逝去，但是，他們在陰間仍然照看著子孫，保佑著子孫的平安和家族的昌盛。

　　中國人紀念祖先，不只在祖先的祭日，而且有清明節、七月十五中元節，到了陰曆的十月一，也要給先人上墳、燒紙，過年的時候，也有各種紀念的意識。

　　因為，對祖先的敬重，以及祖先對於當世人生的價值意義，人們對祖先的墳冢也保持了高度的敬畏和禁忌。這不僅僅是一種支系親人之間的情感寄託，而是一種深入骨髓的文化信仰。中國人也講究遷墳，遷墳也看風水算日子、要舉行儀式，可是，這祖墳自家人可以遷的，外人就不能動的。刨人祖墳，在過去是被看作最缺德的事情，並且要遭受斷子絕孫的詛咒。可以說，不刨人家的祖墳，也是傳統文化的核心價值觀。

　　過去，每個家族都有屬於私人產權的墳地，土改之後，農村的土地產權歷經多輪變更，但是，在很多地方，每個家族的墳地仍然非常清晰，誰家死了人，埋在哪塊地裡，還是按照過去的規矩。當然，現在死者家屬或許會給這塊土地的承包者以一定的補償，也有些地方將逝去的長輩埋在自己的承包地中，前提也是沒有人主張這塊土地的祖墳所有權。這都說明了，傳統的強大和國人對祖墳的感情之深。

　　周口市的平墳運動說白了，就是在中國人心頭最禁忌的地方動土，怎麼不招人痛恨，不引發民怨沸騰？

　　有的人或許覺得，傳統是不重要的，保留墳頭、厚葬先人是愚昧、落後的不良風俗。他們完全沒有意識到，這樣的傳統恰恰是當代公民不可隨意侵犯的自由和權利。

　　公民的自由和權利從來都不是抽象的概念，在可以做什麼和不可以做什麼之間有著開闊的地帶。而公民所享有的這些自由，大量地來自於傳統和習俗。這當然包括對祖先的信仰，對祖墳的敬畏和禁忌，對殯葬習俗的遵從。也可以說，只要修建祖墳不影響他人，公權力就不應禁止。公民有遷墳的自由，但是，政府沒有強制平墳的權力。

　　在當下，我們為什麼要尊重傳統，乃是因為我們每一個人都在傳統中，傳統構成了我們公民權利和自由的實質內容。當然，有些傳統的東西已經不適合當代，但是，當下仍然延續著傳統，仍然非常強大，仍然不可隨意冒犯。平墳運動這樣的“缺德”事，還是少幹為好。