李妍：人文教育不能盲目依靠傳統文化

　　傳統文化引入課堂？

　　一位曾任教多年的中學教師在他編寫的《人文素養讀本》中開門見山的問：“什麼是當代學生最缺乏 的？”。他的回答同樣令人驚心動魄：我們所培養的人才，並不缺乏知識與技術，但他們卻患有“人類文明缺乏症，人文素養缺乏症，公民素養缺乏症”。在我們的 教育下，很有可能將出現有知識，有技術，但沒有文化，沒有人文關懷和素養的一代人。

　　“有知識沒文化”，這就是人們對當下人才教育的普遍感慨。或正因為此，直指人文素養與人格教育的傳統文化教程，正意在尋找另一條教育之路。

　　近日，國內唯一傳統文化教程———人教版《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》在北京正式 發行。該套教材不僅將《論語》、《孫子》、《道德經》等經典文獻全文選入，還將京劇、茶文化等納入其中。課題組希望透過國學教育達到四個目標：良好的行為 規範、深邃的哲學思想、質樸的道德操守和高雅的審美情趣。為區別於語文課，該課程不要求考試，沒有標準答案，希望進行最基本的人的教育。

　　拋開分數至上，沒有標準答案，新的傳統文化教程不是要去傳授純粹的國學知識，使學生成為知識 與技能上的“巨人”，而是要透過對中國傳統文化的學習與沉澱，傳遞一種人格的力量，回到最基本的人的教育。這在人格教育缺乏、社會道德滑坡問題凸顯的當 下，不僅必要，也是教育改革的一次有益嘗試。

　　應該看到，當下的教育積弊，已經不僅是學生和老師都淪為“分數的囚徒”那麼簡單。教育過分注 重知識的功能與技巧作用，卻忽視了知識應該傳遞給學生的道德與情操的力量。如此教育的結果，誠如北大教授錢理群所說：我們的教育正在培養一群精緻的利己主 義者。社會經濟在高速發展，精神卻沒有揚起來，人們陷入物質主義、實利主義、消費主義、犬儒主義的泥淖，最終釀成了精神與文化的危機。前段時間出現的幼師 “虐童”案，就讓公眾痛感當下人文教育缺失，物質與功利主義盛行，對整個社會心理造成了巨大傷害。

　　精神與文化的危機，需要合格的教育去救贖。“教育必須培育人的自我決定能力，不是先去傳授知識和技能，而是要去‘喚醒’學生的力量”，這是德國哲學家費希特說過的話。而要喚醒這種力量，教育者首先要做的，就是傳播文化、打造人文、塑造人格，回到人的教育。

　　作為中國傳統文化的重要載體，諸如《論語》、《孫子》等經典文獻，京劇、茶道等民族傳統，其實就是一種典型的回到人本身的文化。他們不僅是古代思想文化體系的重要一環，更在很多時候以經典文化的魅力，傳遞著傳統行為規範、道德操守、審美情趣的力量。

　　國學教育當然不是純粹的道德教育課，但人文素養與完善人格的培養，原本也是一個潤物細無聲的 過程。任何時代，人格的教育與塑造都不可或缺。一百多年前，我們擯棄舊習，吸納西方文化，也是期望以“獨立之精神、自由之思想”，完善我們這個民族的人 格。回到今天，“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”，這些儒家思想的核心，又何嘗不是傳統社會人立足於社會的根基？

　　丟掉的優良傳統，應該重新找回來。而這次的新傳統文化教程，其實就是要學生從這些傳統文化的精髓中，感知道德良知的厚重、傳統文化的力量、生活文化的情趣，有了這些，才可能成就一個完整的人。期待，這項課程能夠真正突破應試的禁錮，完成人的教育。

　　 2012年接近尾聲，一些政府部門也到了一年一度的“突擊花錢”時間。根據財政部公佈的最新一期財政收支資料預估，今年12月份將有約1.9萬億元的預算資金待支。對此，財政部財科所副所長白景明發表署名文章表示，雖然2012年年底財政支出規模較大，但並不是違反預算管理規定，“突擊花錢”這種現象不僅發生在中國，日本也是如此。

　　用一句或許不太合適的話來形容這種現象與心理，大概就是：人生最痛苦的事，是人死了，錢還沒花完。“年底突擊花錢”，說的也是這麼一個理。只有趕在年底之前把今年預算的錢花完了，明年花錢的預算才有餘地；如果今年的預算資金用不完，明年的預算就可能減少，在用錢上便可能捉襟見肘。節約無益，不如享受大把燒錢的樂趣。

　　只要在預演算法規、財政監督的框架內，花錢本無罪。今年站出來發表“突擊花錢不違規”這一言論的財政部官員，想要表達的，或許就是這麼個意思。為了佐證“突擊花錢”的合法性，他還專門拉出日本來作類比。這當然沒有問題。大到一個國家，小到一個單位，只要符合了法規與制度程式，怎麼花錢，那是你的自由與權利。

　　但法律與制度往往也只是社會執行的底線，在底線內執行，不違法，但不代表這樣的行為，就能經得住道德與倫理的拷問。在法治與制度框架內，總有一種價值判斷，來自於公眾的常識認知與對行政倫理的基本判定。

　　就像如今的“年底突擊花錢”，公眾之所以對這種行為不抱好感，甚至表示質疑，其實就因為，在公共部門“花錢”長期不公開、難透明、缺監督的背景下，“年底突擊花錢”很難脫離人們有關公共行政倫理的拷問。如果說年底突擊花錢不違規，那麼這樣的經費使用是否合理與有效？是否存在浪費現象甚至腐敗暗角？在日常的各種公共開支中，是否存在亂花錢、開支無效益等現象？某種程度上來說，人們不反對年底集中花錢，反對的，只是大手大腳、無效益、無準則地亂花錢。

　　公眾的憂慮並不是無中生有。這些年來，每到年底，總能爆出一些突擊花錢風波。除了各種天價晚會、年底出差福利，還有購買超標轎車、iphone等讓人大開眼界的事。可以想象，如果公共資金的使用始終雲遮霧罩，缺乏放在陽光下的坦誠與勇氣，就算在現有制度框架內，日常資金使用乃至年底突擊花錢合乎規定，卻也未必經得住民意拷問。

　　如果公共財政的預算及使用情況，始終把公眾監督排除在外，缺乏起碼的公開與透明，那麼“年底花錢不違規”便難免陷入一種自圓其說的境地中。公眾缺乏起碼的知情權，人們對突擊花錢的憂慮與質問便很難消散。

　　我所選擇的四大經典（老子、孫子、論語和周易），和中國人的思想方法有關係。也是西方漢學家選擇的四大經典。因為西方人很重視思想史，比如他們講到希臘經典，一定會讀柏拉圖、亞里士多德這些思想家的東西，所以他們在中國古籍尋找的也是最有思想和智慧的作品。我們研究西方要讀聖經，他們研究中國，在道教裡找本書，當做宗教經典也可以理解。而且傳統所說的經典從來都不是固定的，比如《論語》，無論在戰國還是漢代，都不會算作經，它在漢代曾被視為傳記，後來也恢復成經，所以經典的概念一直在發生變化，我講的“馮胡異同”裡，胡適先生一個重要的貢獻是，講思想史不獨尊儒家，重新拉回到諸子百家的範圍內來討論，所以儒家經典也是諸子文化所依託的一個經典，其實它還在子學的範圍內，而非經學。

　　易學革命

　　說到《易傳》和《易經》的關係，我們回過頭看《漢書藝文志》就知道，在當時，選擇術影響最大，所謂周易之學，雖然因為經學的作用，日漸被重視其思想內涵，但和今天一樣，大家對它的興趣主要在算命，所以仍作為一種術書在傳播，在術書列裡面，一方面，易學藉助經學的力量，另一方面，用顧頡剛先生的說法，漢代的學術中，儒學本身就大講陰陽五行，知識階層和統治階層也重視。陰陽五行，原本跟天文歷算選擇之書關係更大，但當時《周易》的地位已經改變了。從術書演變的歷史來看，周易在戰國秦漢時發生的變化是非常重要的、跟我們自然科學史研究最密切的，是古代陰陽五行學說到底怎麼形成，在《易傳》的闡釋下，《易經》獲得了新生命——它變成陰陽五行學說的一個經典。而且，中國的數術方技無所不在，本身卻沒有一個經典，大家要研究陰陽五行學說，只好將《周易》作為經典。中國思想史中，關係到宇宙論和中國古代自然哲學，《周易》有獨特的力量。所以一方面，我們是在講一個孔子的時代就在讀的最古老的經典，也要看到它在戰國秦漢所發生的後續轉變。這就是我理解的易學革命。

　　《周易》一直被用於占卜，而撲克和占卜相似，都是機率統計學，占卜裡體現的投機心理是特別普世的，就像現在人們算命，求醫問藥一樣。希臘人不管幹什麼都要去神廟裡去找神諭。但時常又要走後門，不斷賄賂神廟的祭司，最終是想賄賂神改變結果。《左傳》裡也記載了人類這種相似的原始思維，一方面要卜筮，一方面對結果不滿，會多次占卜，還會故意做相反解釋。情況很複雜，經過多種解釋和占筮，有一定的隨意性，根據自己的意願，這需要去研究占卜的心理學。

　　我們不能把中國當怪物，覺得外國有的中國就沒有，比如，自然哲學是西方概念，我們過去想到自然起源問題，在西方宗教中，首先有創世紀。那麼，中國創世紀在哪兒？中國人對宇宙怎麼看？對這點來說，中國人看問題的角度不同，但是不代表沒有自然哲學觀。中國的宇宙論和自然秩序，集中起來就是陰陽五行學說。雖然，陰陽五行學說並沒有一本專著，而是散見在相關的自然科學分支裡。在科學昌明的現代，也未必能有人專門對其進行科學研究，通常放在哲學系裡，被搞思想史的人研究一下，但是中國畢竟是有這種傳統的，在當代，對具體學說而言，它對中醫理論的支配性較強。

　　港臺學術

　　講新儒家需要注意港臺學術的政治背景。即使在臺灣，文化也與政治運動相關。1966年，大陸在搞文化革命，臺灣搞了中華文化復興運動。其內資源就是新儒家和其理解的傳統道，外部與美國當時一個基督教組織相關，這個組織在搞世界道德重整運動——要以基督教的道德來統一其他道德，中華文化復興運動也是以儒家為核心。希望建立儒教，領導四大宗教。新儒家宣言，基本和中華文化復興運動非常相似，近年來大陸很多非常響亮的政治口號，是從臺灣來的，比如大愛無疆就是臺灣的淨空法師提的。中華文化復興運動後來也歇了，原因就是李登輝上臺。但是他們那邊歇了，我們這裡興起了。

　　臺灣學術這些年在中國放大，和中國現代思想界的生存狀態有關係，歷史基本都是吃後悔藥的，都愛往以前看。離我們最近的後悔藥就是臺灣，現在臺灣有一種神話，說傳統文化都在那裡。比如1948年底，蔣介石發動搶救大陸學院文化計劃，臺灣本地不知什麼叫傳統文化。傳統文化是國民黨帶去的。

　　臺灣學者有個比較好的優勢，就是沒有太多的政治運動，但學術也並非脫離政治。同樣大陸學者也沒有中斷傳統文化，中國文物也沒有全跑到臺灣去，絕大多數在大陸。學者也在這兒。你去看看中華書局、三聯、商務印書館的書目。古典文獻的出版都是很多的。對臺灣和大陸的文化要做公允的評價。