獨具藏族民族特色的藏族語言文化

　　我國的少數民族都有著屬於自己獨特的語言，但是不一定有屬於自己民族的文字。而藏族就是一個既有著自己語言又有文字的民族。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下藏族文化，領略藏族語言文化的魅力吧！

　　藏語屬於漢藏語系藏緬語族藏語支，是我國藏族人民通用的語言。藏語具有獨自的語音系統、語法結構和豐富的詞彙，有高度的表達能力。在不丹、錫金、尼泊爾、印度等地至今還有一些人也使用藏語。藏語主要分衛藏、康、安多三大方言區。衛藏主要是指現在的西藏自治區，康主要指現在的四川省甘孜藏族自治州、青海省的玉樹藏族自治州等地區，安多主要指現在的青海，甘肅以及四川阿壩藏族羌族自治州等藏區。

　　藏文是一種拼音文字，有三十個子音字母，四個母音符號和用來拼寫外來語的五個反寫字母、五個“送氣”字母。每個音節的組成以基字為中心，又有上加字、下加字、前加字、後加字和再後加字等。都齊全時，很象一個十字架。古時稱疊字（崩益），可能就是據此而來的。書寫時由左向右橫寫。

　　關於藏文產生的時期，藏族的眾多歷史著作中，有兩種看法：大多數認為藏文是公元七世紀松贊干布的大臣吞米·桑布扎借鑑當時梵文體系的某種字型創制的，還有一些則認為在七世紀之前，就已經有了藏文，苯波教徒曾用以書寫教義，主要流通於象雄（今西藏阿里）地區，稱為“崩益”（意為疊字）。

　　目前學術界主要看法是，七世紀以前，藏族已有文字，但不完備，流行地區和使用範圍也不廣，主要是巫師、苯教徒書符、畫咒、記述教義使用。到了七世紀前葉，吞米·桑布扎加以整理規範化，又經松贊干布大力提倡推行，才較普遍地使用開來。據說，當時吞米還撰寫了幾部文法方面的著作。

　　史載，吞米創制藏文後，藏族地區開始掀起學習藏文的熱潮。開啟了吐蕃人的智慧，哺育造就了像噶爾東贊等一大批傑人志士，順利地實現了松贊干布的雄才大略。1991年4月12日，西藏自治區社會科學院全體科研人員和職工聚集在守圖書大樓前，隆重舉行吞米·桑布扎塑像揭幕儀式。

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　　喪葬文化在很久以前就已經有了，在民間常常有“入土為安”的說法。這種說法是一種支援土葬的說法，而每個民族經過漫長的發展，自然形成了自己獨特的喪葬文化。

　　那麼，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！

　　民族在漫長的歷史過程中，形成了具有高原特色的喪葬文化。從文獻史料和考古遺存看，其喪葬形式有火葬、石葬、墓葬、天葬（鳥葬）、塔葬、靈葬（靈塔葬）以及樹葬、水葬等。由於歷史、宗教以及自然條件等原因，這些喪葬儀式逐漸發生變化。

　　一、火葬

　　歷史上，火葬是藏族人對最敬重的人使用的葬法。朶藏才旦、格桑本所著的《天葬——藏族喪葬文化》中講道：“藏傳佛教佛僧大德們仿效佛祖及印度火化的喪俗，紛紛執意火化，把火葬清高化、神秘化，成為表現一種社會等級的葬俗，隨之又有附庸風雅、自視高貴的王公貴族、土官頭人大批加入火葬之列，有意無意地排斥了平民階層，使火葬變成了統治階層的喪俗，成為上層人士的‘專利’，平民只能望而卻步，不敢加入。在有的地方，平民若實行火葬，則受到社會的非議和打擊。”

　　此外，這從有關文獻對西藏曆史上天赤七王死後“屍體像彩虹一樣消失”的記載中也可以得到佐證。藏學專家土登彭措先生在其所著的《藏史綱要》中寫到：“天赤七王進行火葬之後煙火像彩虹一樣飛上天空之後煙消雲散。”《東嘎藏學大辭典》中也講道：“苯教認為天赤七王……死後抓著頭頂上的白色繩子，像彩虹一樣消逝在天空。”

　　這裡講的“白色”的繩子，應當指的是火葬時冒出的煙。然而，也有一些專家學者不同意這一看法。陳立明、曹曉燕在《西藏民俗文化》一書中即認為：“史籍中記述的天赤七王死後不留屍體在人間，像彩虹一樣消逝在天空，實際上反映了藏族遠古時代人死後‘棄之中野，不封不樹’的野葬習俗”。朶藏加和德吉卓瑪等學者則認為“天赤七王”死後之所以不見屍體，是因為巫師及衛士們將其秘密運至最險要、最偏僻的地方藏匿，以避免國王屍體被人們發現，而禿鷲則是將國王屍骸帶到天界去的具有神奇功能的“天神”。

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　　語言是交流的重要橋樑，在高山族文化中有著獨特的語言文化。高山族內部語言差別很大，有阿美人、泰雅人、排灣人、布農人等十多個分支，所以這也導致他們具有非常豐富特別的語言文化藝術，現在，就讓我們一起來體會下吧。

　　高山族有自己的民族語言，屬於南島語系又稱馬來一玻利尼西亞語系印度尼西亞語族，據統計，共有22種語言。除已近消亡的平埔人語言外，尚有15種。根據語音、詞彙、語法形態上的差異，大體可以分為泰雅、曹、排灣 三大語群。包括泰雅語、賽德克語、曹語、卡那卡那富語、沙阿魯阿語、阿美語、布農語、卑南語、賽夏語、魯凱語、雅美語等。其中雅美語與菲律賓的巴丹語接近。

　　現在不少高山族同胞已能使用漢語，而且高山族語言中還吸收了不少漢語閩南話藉詞。這些措詞與農耕生產和生活方面的器具有關，反映了歷史上高山族與漢族之間密切的文化交流與貿易關係。

　　高山族語言與古越人語言一樣，也是多音節的粘著語，不同於漢字一字一音的孤立語。如，“船”為“卡蘇”、“打獵”為“卡媽路苦”等。學者們認為，高山族語言與同源於古越人的壯侗語族各族的語言之間，也存在著某種同源關係。

　　高山族雖然還沒有通用的民族文字，但近年來，在排灣人和布農人地區發現的“繪畫木板”與“記事木板”，卻 反映了高山族圖畫文字的雛形。“繪畫木板”繪製了對多個影象，可歸納出14種會意形象，如騎馬的童稚，戴羽冠、橫槍手肩、持槍前進、手提敵首、舞蹈等人像，心及鹿、百步蛇等；“記事歷板”用檜木製成，鐫刻著各種結構單一的符號，如▲表示一天，q表示架平鍋煮酒，■（長方形）表示禁忌砍柴。

　　此外還有表示揹簍裡有芋、有粟，以及表示 狩獵、耕墾、鹿獵、飼養、娛樂、等刻畫符號。“繪畫木板”與“記事木板”所刻畫的形象與符號，已初具萌芽記事的特徵。它反映了高山族早期農耕兼狩獵的原始經濟文化型別，可以說是高山族人民對自己歷史的一種寫照。