畲族吉祥物：畲族綵帶

　　畲族綵帶是傳統的手工藝品，它既能美化衣著，又能充當腰帶，在畲族還是男女的定情信物，同時也是畲族的吉祥物，畲族綵帶還是畲族文化“活”著的文物。畲族綵帶還有一個美麗的傳說哦，想不想知道呢？下面就讓我們一起來了解下在畲族具有吉祥物之稱的畲族綵帶。

　　傳說：畲族女始祖三公主要上天了，把她的報曉雞留給畲家小妹，讓報曉雞每天告知天下大事。後來，報曉雞與小妹訣別時說，在封金山，我喝過千年露水，嘗過萬種花草，內臟被露水花草染花了。我死後，你將我的腸子取出，就成為一條綵帶，將胰子取出，就成為一隻香袋，當你定親時，把綵帶和香袋當作定情物，會祝福庇佑你們夫妻恩愛，白頭到老的。

　　小妹照辦了，生活果然美滿。於是，畲族婦女就照這式樣織起綵帶了。殊不知，這樣的一個開始，這樣一種對自然、對感情、對生命原始意味的本原表達竟然成一個民族延續千年的人文接力。或許，對於一個民族，對於一個四處遷移、漂泊的少數民族，這不得不算是個偉大的慶幸和壯舉。

　　畲族綵帶編織技藝被列入浙江省第二批非物質文化遺產。

　　畲族綵帶有圖案帶、符號帶和字帶三大類：

　　第一類：圖案帶。畲族人民的崇拜信仰、生活習俗等都在綵帶上以圖案的方式表現出來。根據紋樣內容和表現形式又可分為三種：

　　1、寫實紋樣。主要有鳳鳥紋樣、十二生肖、蝴蝶花、蜻蜓紋、蝙蝠紋、水竹花、銅錢花等，紋樣處理手法概括誇張。

　　2、會意紋樣。畲族是個有本民族語言而沒有系統文字的民族。畲族在歷史上曾度過漫長的狩獵生活和“刀耕火種”的年代。在長期的生產勞動中形成了一些會意圖形，在他們傳承下來的綵帶紋樣裡就能看到：以象形的麥穗表示穀物，以兩線交叉（即“X”）表示陽光照耀，以弩機的象形畫表示狩獵，以魚的簡筆畫表示魚和漁，以菱形中有一點表示懷孕等。

　　3、幾何紋樣。以三角紋、菱形紋、直線紋樣為主，線條樸拙，紋樣大方，用紋樣的反覆出現來表示時間的漫長、空間的廣大。

　　第二類：符號帶。畲族綵帶上還有些看似漢字卻又不是漢字的符號，畲民認為那是祖傳的字，是吉祥祈福的。有關專家認為這是一種“意符文字”，是“活”著的畲族“文物”，它承載著遠古時代畲族先民的祈福資訊。（我國形成原始文字大約在六千年前，而我們今天所能識別的是三千年前已經成熟的甲骨文。在這兩個歷史時期之間有個“意符文字”存在。）

　　第三類：字帶。近代以來，隨著一些經濟狀況較好的畲村辦起私塾，畲民開始學習漢文化。一些畲族女孩子也認識了漢字，漢字織紋綵帶開始出現。景寧東弄村的一位藍姓女子（即畲族民間藝人藍延蘭的太曾外祖母）首先織出了《皇帝朝紀》字帶：“風調雨順，國泰民安，皇帝朝紀，宋元明清，順治康熙，雍正乾隆，嘉慶道光，咸豐同治，光緒宣統，福祿壽喜，龍飛鳳舞，榮華富貴，金玉滿堂。”雙排編制一共104個字，在兩排相同漢字之間還織上50個傳統符號，堪稱一絕。

　　織帶是畲族農村婦女必學的手藝，小姑娘五、六歲時就跟媽媽學織帶。綵帶織得粗細，是衡量一個女子是否心靈手巧的標準。畲族民間藝人藍延蘭，出生於綵帶世家，六歲跟外祖母學織綵帶，在祖傳8釐米寬幅的基礎上，創制了10.6cm至12cm的寬幅綵帶。還創制了具有時代感的漢字織紋綵帶，如“浙江省景寧畲族自治縣”、“慶賀香港（澳門）迴歸”等。她的綵帶在1999年浙江民間藝術展上獲特別金獎。

　　鄂溫克族，是東北亞地區的一個民族，我國的分佈主要在內蒙古和黑龍江兩省區。鄂溫克族自稱為“住在大山林中的人們”，他們從遊牧發展到定居，也不斷在大山林中遷徙，當然，這也和鄂溫克族的吉祥物有關。接下來，就讓我們一起到鄂溫克族文化中瞭解一下吧。

　　鄂溫克人飼養馴鹿具有悠久的歷史。相傳在很早以前，他們的8位祖先在山中狩獵，捉住了6只野生鹿仔帶回飼養，久而久之發展成了今天人工飼養的馴鹿。

　　據有關專家考證，鄂溫克人飼養鹿可追溯到漢朝以前，《梁書》中關於“養鹿如養牛”的記載指的就是這裡飼養馴鹿的北方民族。由於歷史的發展和時代的變遷，馴鹿在其他北方民族中都已先後消失，惟獨在鄂溫克獵民中得以延續。

　　狩獵為生的鄂溫克人無論男女老少都非常喜愛和保護馴鹿，將它們視為吉祥、幸福、進取的象徵，也是追求美好和崇高理想的象徵。因此，馴鹿具有民族文化特色，富有代表性。同時，鄂溫克人將馴鹿確定為鄂溫克族的吉祥物。

　　馴鹿簡介：

　　鄂溫克獵民在長期的馴鹿過程中和它們建立了很深的感情，對待馴鹿就如同對待自己的孩子一樣，不但給它們取好聽的名字，還給予百般呵護。每到節日，便像打扮自己的女兒一樣為馴鹿梳妝，披紅掛綵，還要掛上亮晶晶的銅鎖；如果偶有一頭鹿不幸死去，他們都會難過得失聲痛哭。

　　按照古老的風俗，馴鹿還是鄂溫克人嫁娶的聘禮，男方求婚時，首先要帶來若干頭高大美麗的馴鹿；結婚時新娘也要帶回數目相等的馴鹿，有的甚至還要多一些；舉行婚禮時，新郎新娘要牽著馴鹿在新搭的帳篷周圍轉幾圈，表示人丁興旺、馴鹿健壯。

　　“逐草而居”的遷徙是鄂溫克獵民遊牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章，因獵民點周圍的食物只夠吃10至15天，這就決定了遷徙的頻繁(若拖的時間太長，馴鹿覓食越走越遠，不但會加重尋找馴鹿的難度，還容易出現丟失)。林中遷徙，異常艱難。他們在這茫茫林海中得以生存、延續和發展，這本身就是一個奇蹟。

　　遷徙前，獵民們先將馴鹿集中在一起，並將部分能夠乘騎和馱物的馴鹿繫上籠頭，拴在附近樹上，一般較老實的馴鹿用來馱人，較生性的馴鹿用來馱物。

　　這時獵民們開始整理什物，主要是拆卸“撮羅子”（“撮羅子”在鄂溫克語中為房子之意）上的覆蓋物。遷徙前的最後一項工作，是獵民們要將獵民點的所有用火撲滅。獵民的生活中一刻也離不開火，一般要在“撮羅子”內外各設一個火堂，用來做飯和取暖，還要點幾堆火為馴鹿燻煙趕蚊蟲。

　　遷徙開始了，隊伍正中是年輕婦女牽著馱物馴鹿走在前面，一戶接一戶，隊伍後面是騎在馴鹿上的老人和兒童，隊伍兩側是擔負追趕馴鹿的大人和孩子，獵民的幾條獵狗也加入了遷徙隊伍。

　　畲族，中國南方遊耕民族，現主要分佈在南方四省。在畲族的歷史中，關於畲族四大姓氏來源的說法也略有不同。那麼，今天我們要介紹的是畲族的雷姓，關於這個姓氏的歷史有什麼樣的淵源呢？讓我們一起到畲族文化中瞭解一下吧。

　　關於畲族雷姓的來源：

　　鍾姓史話鍾姓雜談相傳從盤古開天到三皇五帝，炎帝神農氏再傳到帝嚳高辛氏的時候，高辛皇帝在位七十年，即西元前2435年至2366年。

　　某次，高辛皇后耳痛三年，用盡山中百草治療未癒，後太醫從她的耳中挑出一條形似蠶的小蟲，育於盤上，竟變成龍麒，毫光顯現，遍體錦繡。

　　高辛帝在位期間受番王欺侮，番兵入侵作亂。高辛皇帝出榜求賢，許諾誰能平番者願將三公主嫁他為妻，龍麒得知歡喜，卸榜書直奔番國，服侍番王三年。

　　一日，龍麒乘番王酒醉之時，咬斷番王頭，渡海迴歸，將番王頭獻給高辛皇帝，帝大喜，但不願將三公主下嫁給龍麒，正在左右為難之時，龍麒忽然會說人話，曰：“將我放在金鐘內，七日七夜可變成人。”入鍾六日，皇后憂其餓死，開啟金鐘，果已成人形，惟獨頭未變。高辛皇帝無奈只好招為駙馬，讓他與三公主完婚，並封為忠勇王。

　　婚後入居深山，開荒闢地，刀耕火種和以打獵為生。龍麒王與三公主生下三男一女，高辛皇帝賜姓並授封。長子用盤裝而姓盤名自能，後封武騎侯處南陽郡；次子用籃子裝而姓藍名光輝，後封護國侯處汝南郡；三子生來好身材，皇帝未表其名而天上雷先響，故姓雷名巨佑，後封立國侯處馮翊郡；女兒稱淑女配女婿鍾智深，後封敵國侯處穎川郡。

　　這四個郡都在河南境內，均在高辛皇帝所管轄的地域內。因此，這四個郡望就是畲族的祖源地。至今畲族仍把這四個郡的名稱作為尋祖認親的緒頭。後長子盤姓下海去向未明，餘三姓流傳至今。

　　雷姓入閩：

　　畲族的歷史悠久，遷移活動頻繁，其遷移路線和住地錯綜複雜，沒有自己的書面文字，無法找到有關入閩的記載。

　　雷姓、鍾姓是怎樣入閩的，查無記載。只有一些口頭傳承，應是自龍麒王過世後，兄弟們一齊離開潮州鳳凰山搬到福建山區的。

　　華安雷姓畲民：

　　雷姓畲民從何處遷居華安有三說：

　　一說，新圩鎮官畲村雷姓畲民的原住地是汰溪桃源洞，即今沙建鎮汰內。

　　二說，雷姓畲民的原住地是九龍山畲峒（今仙都鎮九龍山上波際庵舊址）。

　　三說，據官畲七十多歲的老人雷老貨說：“我姓雷，是從安溪縣湖頭街遷來的”。此種說法筆者曾在四十年前聽過上一輩的老人在閒談時說過。本人近年查過雷姓族譜，記載一世祖雷公不知本名，也未記載從何遷入，其墓葬龍仔湖（今官畲村），二世祖佛養公一脈傳衍至今已有十五代130多人。

　　藍、雷、鍾姓的字輩用字：

　　畲族的字輩排列主要用字為“大、念、小、百、千、萬”等字。每世（代）僅用一字，週而復始迴圈使用。雷姓只用五個字，自古有歌唱：“排行算來你細聽，雷姓缺‘念’鍾無‘千’，男人無‘一’女無‘二’，則雷姓排列少“念”字，在排行中男丁不排“一”女性不排“二”，即男丁排行序數從“二”字開始，而女性排行序數缺去“二”字。

　　具體排法是，同輩人同屬一字，再加上按出生年月日時辰所排順序，如雷姓某女，同世用字為“百”字，她在同輩中排第16位，便為“百十六娘”。而獨缺“一郎”、“二孃”，是要留給未滿16歲而夭折的男、女亡靈。