畲族的民間刺繡

　　思茅地區的拉祜族分佈在瀾滄、孟連、景谷、鎮沅、西盟等縣。其民間歌曲可分為：敘事歌、頌歌、情歌、兒歌、催眠歌、喪葬祭祀歌五類。

　　敘事歌：拉祜語稱“木哈可”。一般多見於農閒佳節或村寨有婚嫁時，由老歌手演唱，內容多為祖先開天闢地、遷徒傳說、民間故事、風土人情、生產節令等。有《牡帕密帕》、《扎努扎別》、《追蜂記》、《祝福歌》、《年歌》、《季節歌》等。

　　頌歌：多以形象化比喻語言表達歌頌的物件，較舒展、奔放，旋律音程跳動大，節奏對比強烈，演唱時一般都放聲高歌。 情歌：分為三部分：(1)開場，自我介紹情況；(2)展開，雙方互相稱讚，商議日後生活安排；(3)結尾、歌詞“拉祜呃呃”是曲調終止的標誌，表示“請你唱吧”之意。

　　兒歌、催眠歌：兒歌是將普通生活知識編成簡單曲調教兒童學唱的一種啟蒙歌，內容單一，形象易懂。催眠歌是婦女哄娃娃的一種節奏單一，歌詞風趣，曲調甜美的搖籃曲，曲調的起伏與身體擺動的節奏相一致。

　　悼歌、祭祀歌：悼歌是鄰居親友安慰死者家人、訴說死者好處和哭訴家庭悲哀的歌。祭祀歌多用於求神祈禱、除妖咒魔演唱，現在多用其演唱破除迷信講科學的內容。鎮沅的拉祜族苦聰人有酒歌(盤曲)、打歌(雜曲)、哭調(苦曲，)、祭歌(祭祀曲)。

　　拉祜族民間器樂有：吹管樂器、弓弦樂器、打擊樂器三類，多用作歌舞演唱伴奏。吹管樂：瀾滄拉祜納支系流行有葫蘆笙、蘆笛、哩嘎都、響蔑、稻穀稈笛、必魯等。曲目有圍豬舞調、斑鳩吃食舞調、鵪鶉調等。景谷拉祜西支系的吹管樂器有大號、小號、蘆笙、竹簫、哩嘎都。嗩吶曲目較豐富，有過山調、隔娘調、採花調、出菜調、出門調、蜜蜂過江調等。鎮沅拉祜西支系的吹管樂器有嗩吶、五管葫蘆裡、五眼竹笛、響茂等。

　　弓弦樂：瀾滄拉枯納主要是三絃。景谷拉祜西文系除有三絃外，還有二胡。鎮沅拉祜西支系有三絃琴，多作歌舞時伴奏用。

　　打擊樂：拉祜納支系有象腳鼓、鏗，多作擺舞、鼓舞時伴奏。拉祜西支系有鑼、鼓、芒，多在歌舞場上伴奏作打點節拍和增強氣氛。

　　咯咕……咯咕……一群身著粉色衣裙、梳著長辮的姑娘們模仿著布穀鳥的聲音，舞歌和呼號、音樂融合在一起，姑娘們在盡情地載歌載舞。

　　這是達斡爾族民間舞蹈的統稱“魯日格勒”，它因地域而異，有“阿罕伯”、“郎突達貝”、“哈庫麥”和“哈根麥勒格”等幾種叫法。在第三屆全國少數民族文藝會演中，《魯日格勒舞》在單項節目中獲優秀節目獎。

　　歷史上，達斡爾族主要是以狩獵為主，兼營畜牧業、農業。幾百年前，達斡爾族在黑龍江流域以狩獵為生，並季節性地從事林、牧、漁業等，婦女們在家種田、栽菸葉、擠牛奶及採摘柳蒿芽、野果等。她們閒暇時聚在一起跳魯日格勒舞，魯日格勒舞多表現狩獵生活和勞動場面，與達斡爾族人民的生產、生活習俗有著密切的聯絡。

　　魯日格勒’其含義為‘燃燒’或‘興旺’之意，達語‘魯日格勒貝’可以引申為‘跳起來吧’之意。作為一個能歌善舞的民族，民間舞蹈魯日格勒舞以群舞為主，上身和手臂的動作豐富，腳下的側滑步為基本步伐，舞蹈開始時先唱徐緩輕快的舞歌，隨著歌聲舞者輕柔地舞動起來，此時，旁觀者可以任意加入隊伍隨舞。舞蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快，交叉交換位置，所有舞者齊呼‘哲嘿哲’、‘德乎達’等簡短風趣的呼號，腳上踏出有力的節拍，舞蹈達到高潮。舞者舞出了一種自然、古樸和永恆的特徵。

　　“魯日格勒”是達斡爾族人民歡樂吉祥的縮影，它是達斡爾族聚居區的優秀傳統民間舞蹈文化，是古老達斡爾族民間舞蹈的遺存，在中國其他民間舞蹈中實屬罕見。然而民間藝術的生命又是脆弱的，隨著社會的發展，一些達斡爾族文化日益淡化；這個緊緊附著在人身上的遺產，隨著人的生存而生存，隨著人的離開而消亡；在科學技術進步和市場經濟的發展中，人們追求現代文化生活日益豐富，審美需求也得以提高，對跳“魯日格勒”民間舞蹈的興趣淡漠，這個民間舞蹈正逐漸失去它原生態的味道。

　　達斡爾族是中國的少數民族之一，相傳達斡爾族也是契丹族的晚輩。達斡爾族更是經歷了幾百年的歷史演變擁有了許多自己的歷史文化，本期小編帶你一起了解一下達斡爾族的民間故事是怎麼樣的故事。

　　達斡爾族民間傳說故事從不同的角度反映了達斡爾族以往歷史階段的經濟形態、社會生活、宗教信仰、人情風俗等方面的一些情況，在某種程度和意義上講，它是達斡爾族社會演變過程的縮影，對於我們瞭解達斡爾族在過去時代的概況有一定的幫助。

　　故事中的主人公，大多數是莫日根（獵人）、農夫、牧民、力士、漁民、婦女、奴隸和兒童。他們聰明能幹、敢於反抗、善於鬥爭。從這些人物身上，我們看到了人民的愛憎、人民的力量和人民的歡笑。

　　《達斡爾文字的傳說》講述了天神把裝滿鐵箱的文字渡海送往人間時，因鐵箱掉入海底而失去了文字，從而表達了人們對沒有文字的遺憾；達斡爾族男女老幼都喜愛一種民間樂器——木庫蓮，於是就有了《木庫蓮的傳說》。

　　故事《哈尼卡》，講述了玩具小人與惡魔“滿蓋”的英勇鬥爭，從而表達了人們對“哈尼卡”的喜愛和對惡勢力的痛恨。《一枚鮮果》講述了一個四世同堂幾十個人的大家庭共享一枚鮮果的故事，表達了人們對家庭和睦、有福同享的願望。

　　一、達斡爾族傳說故事所展現出的民族特徵之一，就是它深深地打上了民族信仰的標記，即具有濃厚的薩滿教信仰的色彩。

　　（薩滿教是以萬物有靈為基礎以及一系列狩獵、捕魚、巫術活動相結合的原始信仰，它是原始社會漁獵經濟基礎之上的上層建築和意識形態，反映達斡爾族先民曾從事捕魚、狩獵等物質生產活動，同時也反映了他們的原始世界觀。）從而形成了達斡爾族傳說故事的獨特風格。

　　1、達斡爾族傳說故事中，有很多自然崇拜的內容。在大自然崇拜中，崇拜天體、動物是比較典型和突出的。在他們的觀念中，長生天具有至高無上的特殊地位，他們稱“長生天”為“騰格日”。有關對天體崇拜的傳說故事如《天為什麼下雨降雪？》、《天神戰勝滿蓋》等。

　　2、達斡爾族傳說故事中，還有“翁古熱”（神靈）崇拜的內容。阿爾泰語系與通古斯語系各族的薩滿教，均將崇拜的神靈稱之為“翁貢”。達斡爾人稱“翁古熱”。他們崇拜的“翁古熱”很多，概括起來有三類：

　　動物類翁古熱，主要有雄鷹、熊、老虎、狼、羚羊、馬等等。

　　植物類翁古熱，其主要特徵是對大樹的崇拜。如：老松樹、稠李子樹、老柳樹、樺樹等，均為崇拜的物件。

　　英雄祖先類翁古熱，這也是古代達斡爾薩滿教的特徵之一。他們把自己的英雄祖先視為威力無比的神明加以崇拜。後來，崇拜英雄祖先越來越突出，使達斡爾族民間文學充滿了“英雄主義”的色彩。

　　二、達斡爾族傳說故事的又一個民族特徵，就是歌頌英雄的故事很多。這些富於戰鬥性和反抗性的故事，在達斡爾族故事傳說裡是比較精彩的，深為本族人民注意和喜愛。

　　三、在藝術形象的塑造上，引起人們注意的還有三個形象：惡魔“滿蓋”、駿馬和白那查（山神爺）。

　　在故事裡常見的“莽蓋”，它是達斡爾族人民想象中的一種形若人狀、肢體龐然、面目猙獰的亂世巨魔。在達斡爾族民間故事中，它們長有一個、三個、九個乃至十二個腦袋。在蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等民間故事裡，也都有莽蓋這樣的巨魔。

　　如果人們不去消滅和制服它，那就休想安居樂業。其實，人世間並無這種巨魔。這是勞動人民用來隱喻那些窮兇極惡的反動頭目及外來侵略勢力的。這也是當時處在被壓迫、被奴役境地的勞苦大眾，與所在地區的權重勢大的反動人物和兇惡的外來侵略者進行鬥爭的一種方式。

　　在傳說故事中，達斡爾族特別讚美了自己的乘騎。這是因為“駿馬”對達斡爾族人民的生活和鬥爭來說是不可缺少的緣故。這些會說人話的馬匹，不僅給它的主人充當交通工具，而且是它主人的“忠實戰友”和“得力參謀”。