石敢當的故事，你聽說過嗎

　　相信看過《佛說盂蘭盆經》的都知道“目蓮救母”的故事很多人都知道在我國民間故事中常常被人們津津樂道，因為他是一個大孝子但是要是說起“天狗食月”呢是不是大家就有點鬱悶了說有關係嗎？是的 ，他們是有關係的。“目連”性善、好佛，十分孝順，但是，目連的母親，雖然身為娘娘，但是卻生性暴戾。下面我們就來講講關於他和“天狗食月”的故事吧。

　　“天狗食月”這個故事流傳著幾個版本今天我們就來說說關於“目連之母”的這個版本。“目連之母”生性好惡大家都知道，故事的開始說是：

　　有一次，目連之母突然心血來潮，想出了一個惡主意：和尚唸佛吃素。我要作弄他們一下，開葷吃狗肉。她吩咐做了三百六十隻狗肉饅頭，說是素饅頭，要到寺院去施齋。目連知道了這事，勸說母親不聽，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十隻素饅頭。藏在每個和尚的袈裟袖子裡。

　　目連之母來施齋，發給每個和尚一個狗肉饅頭。和尚在飯前唸佛時，用袖子裡的素饅頭將狗肉饅頭調換了一下，然後吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說：“今日和尚開葷啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過，罪過！”事後，將三百六十隻狗肉饅頭，在寺院後面用土埋了。

　　這事被天上玉帝知道後，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一隻惡狗，永世不得超生。目連是個孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終於成了地藏菩薩。為救母親，他用錫杖開啟地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。後來“黃巢殺人八百萬”，傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。

　　目連之母變成的惡狗，逃出地獄後，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。這隻惡狗沒日沒夜地追呀追！她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽，也將太陽一口吞下去。不過目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽、月亮，又只好吐了出來。

　　太陽、月亮獲救後，又日月齊輝，重新執行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。民間就叫“天狗吃太陽”，“天狗吃月亮”。直到現在，每逢日蝕、月蝕時，不少城鄉百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習俗。

　　中國是一個多民族國家，各個民族都有自己的民族文化，每個民族在歷史的長河中總是會流傳下來一些經典的民間故事，你有沒有了解過毛南族這個少數民族呢？知道毛南族的文化嗎？本期民間故事為你解析毛南族個故事。

　　征服、改造自然的鬥爭，體現了毛南族人民的勤勞勇敢精神《格射太陽和月亮》、《三九的故事》等充分反映了這種精神。《格射太陽和月亮》的故事說，上古時代有一位名叫“格”的人，身高力大，操弓射箭，百發百中。

　　當時天上有十二個太陽和月亮，日夜勁曬、河流乾涸，樹木、禾苗被曬死，人們也熱得非常難受。於是“皇帝”請“格”來射太陽和月亮。“格”張弓搭箭，一連射落了十個，只留下一個太陽和一個月亮，太陽白天照五穀，月亮在晚上給人們照路，從此風調雨順，五穀豐收，人們十分感謝“格”的功勞，世世代代傳頌他。

　　《三九的故事》是反映毛南族人民治山治水的神話故事。毛南族山區水源河流少，自古以來常常遭受旱災的威脅。有個名叫覃三九的毛南人，想把毛南山區變成海邊。於是他日夜揮動“竹殼刀”去削山頭，叫妻子天天給他送飯。一次妻子來到山下，見他用“竹殼刀”在削山，生氣地說他是“傻瓜”，用“竹殼刀”怎麼能削平石頭山？三九大驚，“竹殼刀”就折斷了。

　　三九削山不成，就設法把山趕走。有一天，他正趕著大群石頭往前走的時候，碰上了一個財主婆，便問她：見到一群牛在前面走嗎？財主勾結官府婆回答說，沒有見到牛，只見許多石頭在前面滾。她這麼一說，這些石頭又都趕不動了。然而，三九並不服氣，又要請十二條龍到思恩彙集，並約定在三更雞叫時出來。然而這個秘密又給財主婆知道了。

　　未到三更，財產婆就用大蒲扇拍屁股，結果引起群雞亂叫，十二條龍只出來兩條，變成了環江和東江，流經毛南族外圍地方。覃三九移山造海，不屈不撓，毛南族人民把他看成是自己祖先征服自然的化身，因而世世相傳。反抗階級壓迫和民族壓迫，反對黑暗的邪惡勢力，是毛南族人民的光榮歷史。

　　《毛人》和《盧道一拔樹驅賊》，雖是帶有神話色彩的傳說，但卻反映了毛南族人民在歷史上反抗壓迫的鬥爭史實。傳說“毛人”家境貧苦，父親跌山而亡。他五歲就長成大人，身長黑毛，圓頭大耳，力大無比。“毛人”非常痛恨財主的欺侮和壓迫，痛打上門抓人的財主走狗。財主勾結官府，千方百計想害死他，但他團結壯、瑤、苗人大力士，戰勝許多困難，最後取得了勝利。

　　這個故事，是毛南、壯、瑤、苗等族人民團結反抗封建壓迫的縮影。《盧道一拔樹驅賊》的故事發生在清代。那時毛南族地方經常遭到外來強人的侵擾，生產和生活不得安寧。居住在內盧村的大力士盧道一，為了抵禦強人的擄掠，從兩裡以外的地方扛來巨石砌成城牆。有一次，強人又來侵犯，盧道一聞訊趕來，脫掉衣服，順手拔起一棵樹，連根帶葉一起猛向強人掃去，把強人打得狼狽不堪，從此再也不敢來侵擾，保衛了毛南族地區的生產和人民生活的安全。

　　毛南族人民有助人為樂的高尚的精神文明。《尋找幸福》這一優美的神話故事，講述了古時侯有一位毛南族青年，生活十分貧困。他要去問“三界仙”，向他尋求幸福。一路上，他首先答應一位老人，幫他去問“三界仙”，為何她的女兒二十歲還不會講話；繼而又答應一位農民去詢問“三界仙”，為何他家園裡的桃李只開花不結果；最後還答應“大鯉魚”去問“三界仙”，為何長得這麼大了還跳不上龍門等等。

　　這位青年曆盡千辛萬苦，不知走了多少路程，終於見到了“三界仙”。但他為別人問清楚了那三件事，卻忘記自己是來向“三界仙”尋找幸福的。在回來的路上，他一件一件地告訴別人囑託他辦的事。當他來到那位老人家的村邊時，原來那位不會講話的姑娘看見他來了，突然轉身跑回屋裡，笑著連喊幾聲“爸爸”，她從此就會講話了。這位老人對青年人的崇高品德很受感動，高高興興地把女兒給他成了親，尋找幸福的人終於得到了幸福。那位具有崇高思想品質的尋找幸福者，一直為毛南族人民所傳頌。教育人們要做心靈美和行為美的人。

　　在生產勞動和社交活動中孕育和建立純貞的愛情，反映了毛南族人對幸福生活的嚮往和追求。《三娘和土地》、《頂卡花》、《騎馬招親》等都是在毛南族中廣為流傳的愛情故事。三娘是一位出身貧苦而又十分善良的美麗姑娘，她深深地愛上了名叫“土地”的壯族青年。

　　後來有個大官—蒙官看見了三娘，便垂涎三尺，要強娶“三娘”為妾，遭到“三娘”的嚴厲拒絕，於是蒙官就殺害了“土地”，把“三娘”搶走。“三娘”寧死不屈，英勇反抗，在傭人張大媽的掩護和幫助下殺死了蒙官，報了仇，逃出了虎口。當她來到“土地”的墳前哭祭時，墳墓突然陷塌，她縱身跳進洞中；隨即升起了一團白煙，在洞口開出一叢潔白的金銀花。它頌揚了青年男女堅貞的愛情和反抗封建邪惡勢力的鬥爭精神，至今在毛南族地區的儀鳳大隊還有個村子叫“三娘村”。

　　達斡爾族是中國的少數民族之一，相傳達斡爾族也是契丹族的晚輩。達斡爾族更是經歷了幾百年的歷史演變擁有了許多自己的歷史文化，本期小編帶你一起了解一下達斡爾族的民間故事是怎麼樣的故事。

　　達斡爾族民間傳說故事從不同的角度反映了達斡爾族以往歷史階段的經濟形態、社會生活、宗教信仰、人情風俗等方面的一些情況，在某種程度和意義上講，它是達斡爾族社會演變過程的縮影，對於我們瞭解達斡爾族在過去時代的概況有一定的幫助。

　　故事中的主人公，大多數是莫日根（獵人）、農夫、牧民、力士、漁民、婦女、奴隸和兒童。他們聰明能幹、敢於反抗、善於鬥爭。從這些人物身上，我們看到了人民的愛憎、人民的力量和人民的歡笑。

　　《達斡爾文字的傳說》講述了天神把裝滿鐵箱的文字渡海送往人間時，因鐵箱掉入海底而失去了文字，從而表達了人們對沒有文字的遺憾；達斡爾族男女老幼都喜愛一種民間樂器——木庫蓮，於是就有了《木庫蓮的傳說》。

　　故事《哈尼卡》，講述了玩具小人與惡魔“滿蓋”的英勇鬥爭，從而表達了人們對“哈尼卡”的喜愛和對惡勢力的痛恨。《一枚鮮果》講述了一個四世同堂幾十個人的大家庭共享一枚鮮果的故事，表達了人們對家庭和睦、有福同享的願望。

　　一、達斡爾族傳說故事所展現出的民族特徵之一，就是它深深地打上了民族信仰的標記，即具有濃厚的薩滿教信仰的色彩。

　　（薩滿教是以萬物有靈為基礎以及一系列狩獵、捕魚、巫術活動相結合的原始信仰，它是原始社會漁獵經濟基礎之上的上層建築和意識形態，反映達斡爾族先民曾從事捕魚、狩獵等物質生產活動，同時也反映了他們的原始世界觀。）從而形成了達斡爾族傳說故事的獨特風格。

　　1、達斡爾族傳說故事中，有很多自然崇拜的內容。在大自然崇拜中，崇拜天體、動物是比較典型和突出的。在他們的觀念中，長生天具有至高無上的特殊地位，他們稱“長生天”為“騰格日”。有關對天體崇拜的傳說故事如《天為什麼下雨降雪？》、《天神戰勝滿蓋》等。

　　2、達斡爾族傳說故事中，還有“翁古熱”（神靈）崇拜的內容。阿爾泰語系與通古斯語系各族的薩滿教，均將崇拜的神靈稱之為“翁貢”。達斡爾人稱“翁古熱”。他們崇拜的“翁古熱”很多，概括起來有三類：

　　動物類翁古熱，主要有雄鷹、熊、老虎、狼、羚羊、馬等等。

　　植物類翁古熱，其主要特徵是對大樹的崇拜。如：老松樹、稠李子樹、老柳樹、樺樹等，均為崇拜的物件。

　　英雄祖先類翁古熱，這也是古代達斡爾薩滿教的特徵之一。他們把自己的英雄祖先視為威力無比的神明加以崇拜。後來，崇拜英雄祖先越來越突出，使達斡爾族民間文學充滿了“英雄主義”的色彩。

　　二、達斡爾族傳說故事的又一個民族特徵，就是歌頌英雄的故事很多。這些富於戰鬥性和反抗性的故事，在達斡爾族故事傳說裡是比較精彩的，深為本族人民注意和喜愛。

　　三、在藝術形象的塑造上，引起人們注意的還有三個形象：惡魔“滿蓋”、駿馬和白那查（山神爺）。

　　在故事裡常見的“莽蓋”，它是達斡爾族人民想象中的一種形若人狀、肢體龐然、面目猙獰的亂世巨魔。在達斡爾族民間故事中，它們長有一個、三個、九個乃至十二個腦袋。在蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等民間故事裡，也都有莽蓋這樣的巨魔。

　　如果人們不去消滅和制服它，那就休想安居樂業。其實，人世間並無這種巨魔。這是勞動人民用來隱喻那些窮兇極惡的反動頭目及外來侵略勢力的。這也是當時處在被壓迫、被奴役境地的勞苦大眾，與所在地區的權重勢大的反動人物和兇惡的外來侵略者進行鬥爭的一種方式。

　　在傳說故事中，達斡爾族特別讚美了自己的乘騎。這是因為“駿馬”對達斡爾族人民的生活和鬥爭來說是不可缺少的緣故。這些會說人話的馬匹，不僅給它的主人充當交通工具，而且是它主人的“忠實戰友”和“得力參謀”。