程朱理學中的格物致知如何理解

　　朱熹提出的格物致知是把物理、化學等學科稱為格致，即格物致知的簡稱。雖然朱熹乃是儒學史上承先啟後的一代大儒，但他對於格物致知的觀點之所以在後世成為主流，並非是因為獲得後世儒家學者的普遍贊同。事實上，朱熹學說在南宋當時還因政治黨爭而被斥為偽學，而後世的許多儒家學者也更大力批判朱熹對於格物致知的學說觀點。

　　朱熹的《四書集註》在元朝中葉就被官方採用為科舉取士的應試準則，而自從明太祖開始獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權威以後，朱熹學說更是成為明清兩代歷時五百餘年在科舉應試上的官方教條觀點。因而朱熹在格物致知上的觀點也就在數百年的官方教條權威下，成為後世社會上的普遍流行觀點。

　　釋義:《現代漢語詞典》2005年發行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結為理性知識”。

　　出處:格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記‧大學》八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　　格物致知出自儒家經典《禮記》中的《大學》開篇之“大學之道”，原文是：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。後來人們把這幾句話叫做《大學》的“三綱領”“八條目”。“格物”和“致知”即“八條目”之二。