荀子在著裝方面強調了衣服有制的思想，古代禦寒之衣有裘、袍、繭等。裘是皮衣，毛朝外。《說文》：“古者衣裘以毛為表”，獸毛外露，不好看，貴族在朝拜、祭禮或待客時要罩上一件衣服，稱為裼衣。裼衣根據不同身份，不同的場合，也有不同的形制和顏色。
荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
荀子在著裝方面強調了衣服有制的思想，古代禦寒之衣有裘、袍、繭等。裘是皮衣，毛朝外。《說文》：“古者衣裘以毛為表”，獸毛外露，不好看，貴族在朝拜、祭禮或待客時要罩上一件衣服，稱為裼衣。裼衣根據不同身份，不同的場合，也有不同的形制和顏色。
荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
比喻是一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點的乙事物來描寫或說明甲事物，是修辭學的辭格之一。也叫“譬喻”、“打比方”，中國古代稱為比、或者譬。著名文學理論家喬納森·卡勒為比喻下的定義：比喻是認知的一種基本方式，透過把一種事物看成另一種事物而認識了它。
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才幹，修養品德氣質；持之以恆、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善於向賢者求教，也要善於教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
荀子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、荀子的明分論。在戰國後期政治經濟學術思想背景下，形成的荀子的經濟思想，具有鮮明的時代特色。這時，封建經濟已有了幾百年的歷史，獲得了很大的發展，顯示了自己的優越性，統一的中央集權的封建國家的建立已是大勢所趨。但是這一社會所包含的某些矛盾也日益暴露出來。擺在地主階級思想家面前的任務就在於解釋這一社會制度，說明它合理性，併為它的發展和鞏固提供方案。荀子經濟思想中的明分論就是解決前一個問題的，富國論就是解決後一個問題的方案。明分論是對封建制度的說明，也是調節封建社會中人間物質利益關係的理論。荀子的明分論是建立在他的慾望論和分工論的基礎上的。荀子認為“人生而有欲”，這種人生而就有慾望，包括人的生存慾望，還包括不少已超出人的生理上本能的要求，而帶有私有制下所產生的對財富和權力的貪婪。在荀子看來，人是有慾望的，而物是不足的，這兩點使人們互相爭奪，於是需要“明分”，“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”作為“養天下”的“本”。 荀子認為，“故百技所成，所以養一人也，而能不能兼技，人不能兼官；離居不相待則窮，群而無分則爭”，為了滿足一個人的需要，需要很多人生產的物品，需要分工，需要互相幫助，組成“群”，即組成人類社會。“群而無分則必爭”，為了避免“爭”也需要“分明”。所謂“明分”，就是“制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使愨祿多少厚薄之稱”，所以“明分”主要是在確定人們地位的基礎上，調節人們的物質利益關係，也即調節人們對物質財富的追求和佔有。 這種“使用貧富貴賤之等”的“兼足天下之道”，當然是不均等的。荀子認為這種不均不等是自然的、合理的。因為“分均則不偏，勢齊則不使”，這就是《尚書》中所說的“維齊非齊”，只有不齊才能齊。二、荀子的富國論荀子和他之前的儒家不同，他不僅關心富民，也關心富國，並專門寫就了《富國》。但他所講的富國又有別於法家，他並非只注意國家的財政收入，而是著眼於整個社會封建經濟的發展，在生產發展的基礎上，增加國家財政收入。荀子為富國提出的政策主張是“強本而節用”和“節用而裕民”，這些主張包含著互相聯絡的三方面內容，即強本、裕民、節用。 所謂“強本”，就是加強農業，努力發展農業。荀子很重視穀物生產，他主張對五穀要精心種植，增加產量，“一歲而再獲”。荀子對生產的發展，是有長遠觀點的，不僅強調順應農時，而且注意資源保護，生態平衡，使生產不斷地順利進行。為了強本，荀子認為農業生產是財富的本源，所以他認為從事農業生產的人多國家就富，相反，脫離農業的人口多，國家就會貧。因此他提出了“土大夫眾則國貧”，“工商眾則國貧”的觀點。他提出“省工賈，眾農夫”，主張控制農業以外其他部門的發展，限制這些部門從業人員的數量，以保證農業生產有足夠的勞動力。荀子雖然認為“工商眾，則國貧”，但是對工商業在國民經濟中作用是肯定的，並主張實行有利於工商業的政策。