莊子在哲學上繼承發揚了老子和道家的思想，形成了自己獨特的哲學思想體系和獨特的學風文風，他認為道是客觀真實的存在，把道視為宇宙萬物的本源，講天道自然無為，在政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真，把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對當時統治者的仁義和法治進行抨擊，他對世俗社會的禮，法，權，勢進行了尖銳的批判，提出了聖人不死，大盜不止，竊鉤者誅，竊國者為諸侯的精闢見解，在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡天地與我並生，萬物與我為一的精神境界，並且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神
魏晉南北朝，指公元220年曹丕代漢、至公元589年楊堅滅陳，這為期三百六十九年的歷史階段。這個時期，是封建國家長期分裂、門閥地主階級加強統治、科學技術也有了新的發展的時期。這一時期哲學上玄學與反玄學，及有神論與無神論之爭，反映了這一時代的思想上的特點。
在中國的歷史上，魏晉南北朝是十分混亂、黑暗的時期。政治上東漢豪強地主發展起來的門閥士族地主階級實行專政統治，統治者佔有大量土地，擁有大批奴婢、 佃客、家丁等，享有免稅、免役等特權，而且腐化墮落、爭權奪利、互相殘殺，使社會經常處在分裂變亂中，農民起義和民族戰爭不斷，人口傷亡，物質和精神文化 均受破壞，尤其中原地區更加慘重。在北方，曹魏、西晉初年及後來鮮卑拓跋魏統一時期，結束了中國自董卓之亂以後，長達九十年的分裂割據的混戰局面。經濟上 實行了屯田、佔田、均田政策，晉武帝司馬炎在位二十六年中重視增加中原的人口，用行政辦法將大量流動人口安置到土地上去進行生產，並注意開墾荒地、興修水 利。這些都對恢復和發展生產起了積極的作用。這一時期中國在物質、精神發展上並沒有完全停滯。江南還有二三百年的偏安時期，農業、蠶絲業有了進一步發展， 成為中原之後全國的富庶地區。
同時，這一時期的科技有了新的發展，三國時張仲景的《傷寒論》，建立了陰陽表裡的辨症說；王淑和的《脈經》，對生理、病理和疾病的關係作了系統的說明；劉徽發明了重差術，對數學和測量學作出了重要貢獻；南北朝時祖沖之對圓周率的計算，達到了當時世界最精密的水平；北魏時賈思勰系統總結了中國農業生產經驗，著有《齊民要術》；錢樂之制了著錄世界上最早最多星球儀的銅渾象。這些也都推動了哲學思想的發展。
魏晉南北朝時期哲學思想的特點之一是：玄學的興起。所謂玄學，其廣義泛指一切抽象的理論，也稱“形而上學”，即研究超經驗東西的學說；其狹義就指魏晉玄學。“玄”指虛無玄遠、高深莫測，它起源於《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。
魏晉玄學是對漢代經學的揚棄。東漢王朝被推翻後，傳統儒學威嚴掃地，魏晉統治者試圖以老莊解釋儒經，把《老子》、《莊子》、《周易》三本書抬 出來，以“玄談”為其腐朽的生活方式辯護，魏晉玄學便應運而生，並且迅速發展。第一階段是以著名的玄學首領人物何晏、王弼的“貴無論”，開創了“正始玄 風”、“天下萬物皆以‘無’為本”的玄學。第二階段是以樂廣、裴頠對“以無為本”進行了修正，提出了“崇有”論的玄學。第三階段是以郭象《莊子注》中的 “獨化”論，綜合了“貴無”和“崇有”的主張，把玄學推向了頂峰，為門閥士族壟斷政權提供了理論支柱。
玄學與反玄學之爭除有無之辨外，還有言意之辨。玄學家們利用認識過程的複雜性，片面誇大言意的差異和矛盾，以論證其虛無本體論，歐陽建則以“言不盡意”論戳穿了虛無本體論。
1、薩特的哲學是一種激進的自由意志主義。所謂自由意志是和決定論相對的，決定論認為人是被某種存在的意義束縛著，而薩特則認為人類有絕對的自由；
2、“上帝已死”，尼采名言可以看作薩特哲學的一個基本前提。人是被拋棄的，是自由的。所謂的自由，就是人沒有存在的意義，也沒有先於存在的正義或者價值，脫離一切束縛的絕對的自由；
3、薩特說“人是被判定為自由”時想要表達的意思就是作為一個人並不是自願存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同時他要對自己所做的一切負責；
4、由於沒有存在的意義，所以人類就有了創造意義的需要。簡言之，存在就是存在，人類也一樣，只不過人類會追求存在一張的東西而已。