莊子的核心觀點

　　莊子的核心觀點：認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。

　　莊子：姓莊名周，字子休，宋國蒙人先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。

　　莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內聖外王”。

　　何晏（約公元193~249）魏 晉玄學貴無論創始人之一。與王弼並稱於世。字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。何晏是漢大將軍何進之孫，曹操為司空時納其母，並收養晏。晏少時聰慧過人，得 寵於曹操，被視若諸公子。何晏後來娶金鄉公主為妻，賜爵為列候。魏文帝時，晏無所事任，明帝時亦不見用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進為散騎待郎，遷 侍中，不久又任吏部尚書。正始十年（249）曹爽事敗，何晏等同時為司馬懿所殺。

　　《三國志·魏書·曹爽傳》載，何晏“好老莊言，作《道德論》及諸文賦，著述凡數十篇”。但多已散佚，至今保留完整隻有《論語集解》和《景福殿賦》。《列子》張湛注儲存了何晏《道論》、《無名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴可均輯《全三國文》第39卷中還錄存了何晏的其餘佚文。

　　何晏主張儒道合同，引老以釋儒。晉人在評述何晏、王弼思想時說：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：‘天地萬物皆以無為本。無也者，開物成務，無 往不存者也’”（《晉書·王衍傳》）。何晏在《道論》中曾明確表述說：“有之為有，恃‘無’以生；事而為事，由無以成”。“無”是何晏對《老子》、《論 語》中“道”的理解。他認為，天地萬物是“有所有”，而“道”則是“無所有”，是“不可體”的，所以無語、無名、無形、無聲是“道之全”。

　　何晏與王弼在論證“以無為本”這一點上基本是一致的，但在“聖人體無”的理解上則有顯著差別。何晏認為“聖人體無”，故無喜怒哀樂之情。王弼則認為，“聖人茂於人者神明也，同於人者五情也”。（原載於《中國大百科全書》哲學卷第255頁，中國大百科全書出版社1985年版。）

　　保持黨的先進性。始終保持黨的先進性，是關係我們黨能否鞏固執政地位、完成歷史和時代賦予我們黨的歷史使命的根本問題。

　　貫徹“三個代表”重要思想：全面貫徹“三個代表”重要思想的根本要求：關鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質在堅持執政為民，精髓是解放思想、實事求是、與時俱進。

　　精神實質就是理論的主旨和要義。一種理論的精神實質既要反映這種理論的本質屬性，又要反映這種理論區別於其他理論的基本特徵。

　　“三個代表”重要思想，集中概括了黨和國家全部理論活動、實踐活動，包括一切工作的根本方向、根本準則、根本依據，成為指引黨和國家新世紀偉大進軍的行動指南。

　　三個代表”主要內容：“三個代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時，從全面總結黨的歷史經驗和如何適應新形勢新任務的要求出發，首次對“三個代表”重要思想進行了比較全面的闡述。具體內容為中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。