論語為政篇原文及翻譯

　　1、原文

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

　　子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也;周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”

　　2、譯文

　　孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”

　　孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

　　孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

　　孔子說：“我十五歲立志於學習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

　　孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

　　孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

　　子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢?”

　　子夏問什麼是孝，孔子說：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”

　　孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”

　　孔子說：“(要了解一個人)，應看他言行的動機，觀察他所走的`道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”

　　孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”

　　孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)。”

　　子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)。”

　　孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

　　孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

　　孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

　　子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。”

　　魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”

　　季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”

　　有人對孔子說：“你什麼不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

　　孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼走呢?”

　　子張問孔子：“今後十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”

　　孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

　　1、子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”【譯文】孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

　　2、子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”【譯文】孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。

　　3、德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善於辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。

　　4、子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”【譯文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”

　　5、子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱讚他的話，沒有什麼異議。”

　　6、南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。【譯文】南容反覆誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也。”的詩句。孔子把侄女嫁給了他。

　　7、季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”【譯文】季康子問孔子：“你的學生中誰是好學的？”孔子回答說：“有一個叫顏回的學生很好學，不幸短命死了。現在再也沒有像他那樣的了。”

　　8、顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”【譯文】顏淵死了，（他的父親）顏路請求孔子賣掉車子，給顏淵買個外槨。孔子說：“（雖然顏淵和鯉）一個有才一個無才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時候，也是有棺無槨。我沒有賣掉自己的車子步行而給他買槨。因為我還跟隨在大夫之後，是不可以步行的。”

　　9、顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”【譯文】顏淵死了，孔子說：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

　　10、顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”【譯文】顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個人悲傷過度，又為誰呢？”

　　11、顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”【譯文】顏淵死了，孔子的學生們想要隆重地安葬他。孔子說：“不能這樣做。”學生們仍然隆重地安葬了他。孔子說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們乾的呀。”

　　12、季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：“沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？”季路說：“請問死是怎麼回事？”（孔子回答）說：“還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？”

　　1、論語七則原文如下：

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

　　子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

　　子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

　　葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將

　　至云爾。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

　　在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫

　　矣。”

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　2、論語七則翻譯如下：

　　富貴和顯貴，這是人人都想要得到的；但是如果不用正當的手段得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的，但如果用不正當的手段來擺脫它，君子寧可不擺脫。

　　君子如果違背了仁德的準則，又憑什麼成就他的名聲呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也一定與仁德同在。

　　顏回的品質是多麼高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。

　　顏回的品質是多麼高尚啊！我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮雲。

　　葉公向子路瞭解孔子的為人，子路沒有回答。孔子對子路說：“你為什麼不這樣說：他這個人，發憤用功而忘記了吃飯，樂於追求道義而忘記了憂愁，不知道衰老將要到來等等。”

　　曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”

　　孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘沒有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為。”

　　孔子說：“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己的性命來成全仁

　　的。”