赫哲族民歌的音樂特徵

　　民族民歌是每個民族的傳統歌曲，代表了那個階段人們的民族風俗。赫哲族民歌有10多種，內容涉及生活的各個方面，有喜歌、悲歌、古歌、漁歌、獵歌、禮俗歌、情歌、搖籃歌、敘事歌、新民歌等。在赫哲族文化中，赫哲族民歌都有哪些特徵呢？一起來學習下吧。

　　赫哲族的小調優美動聽，無論是曲調和節奏，都會使人感到江水波浪的起伏和漁船划行中的輕搖微擺。但凡是男女老少都能觸景生情，唱幾曲即興的調子。主要曲調有赫尼納調、嫁令闊調、薩滿調、伊瑪坎調、白本出調、喜調、悲調、老頭調、少女調等。“赫尼納”是一種民間小調，多是婦女們在勞動中哼唱的明朗輕快的曲調，它婉轉清麗，悠揚嘹亮，旋律優美。

　　赫哲人憑著他們的勇敢和勤勞，在漫長而艱辛的歷史長河中，在他們特有的漁獵生活中創造並發展了本民族豐富的物質文化和多彩的精神文化，赫哲民歌（赫哲語為嫁令闊）就是其中瑰麗的一篇。但凡是男女老少都能觸景生情，唱幾曲即興的調子。主要曲調有赫尼哪調、嫁令闊調、薩滿調、伊瑪堪調、白本出調、喜調、悲調、老頭調、少女調等。“赫尼哪”是一種民間小調，多是婦女們在勞動中哼唱的明朗輕快的曲調，它婉轉清麗，悠揚嘹亮，旋律優美。

　　著名的赫尼哪調有《烏蘇裡船歌》、《春季生產歌》；“嫁令闊”是一種情感純樸、輕柔悠揚、流傳很廣的抒情歌曲，用來歌頌美麗的大自然，抒發對家鄉的山河、風光、沃土、曠野的無限熱愛之情。嫁令調中著名的有《松花江相會情歌》；薩滿調的代表有《跳鹿神鳩神歌》、《跳神歸來歌》、《家祭神歌》等，主要在薩滿進行跳神活動時唱；朗朗上口，深受群眾歡迎的伊瑪堪調素經《西爾達魯莫日根》為代表作品；白本出調，多是老太太給孩子唱的故事歌的曲調，調緩音長，娓娓動聽，如《長蟲兄妹》、等喜調唱歡樂之情，如歡樂的《解放後的生活》；悲調傷感憂愁，有《過去痛苦的日子》唱得令人落淚；老頭調和少女調，是模仿老頭和少女的聲調，藉以表達人物性格、特徵和心理活動的曲調。

　　赫哲族民歌反映了赫哲族人民的民族風俗，表現了赫哲族人民勤勞勇敢、善良淳樸、熱愛生活、嚮往光明的的精神風貌，可以說這些赫哲族民歌是赫哲族民間藝術的瑰寶，是世人瞭解、研究赫哲族歷史及文化的一把鑰匙。我們也真誠地希望，越來越多的藝術家們來了解、學習和掌握赫哲族民歌，有更好、更多的赫哲族精品問世，為我國及世界的民族文化藝術做貢獻。

　　你可能會喜歡：

　　解析：東鄉族傳統手工藝文化

　　德昂族獨特的“冠蓋式”民居文化

　　你所不知道的保安族語言文化

　　惟妙惟肖的塔塔爾族刺繡文化

　　我國少數民族民歌的特色就在於體現當地人的風土人情。在佤族，能歌善舞的阿瓦人在長期的生產實踐活動中，創造了許多膾炙人口的民歌，勞動歌、習俗歌、情歌、祭祀歌等都十分豐富，是佤族文化的又一表現形式。現在，我們就來了解一下動聽的佤族民歌。

　　佤族主要聚居在雲南省的西盟、滄源、孟連、耿馬、雙江、鎮康、永德等縣，部分散居在西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州境內。佤族有自己的語言，佤語屬南亞語系佤崩龍語支，分為三大方言。過去佤族沒有文字，1957年，創制了以拉丁字母為形式的文字方案。

　　佤族的民歌多為羽調式和徵調式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨幹音，音區偏低，音域較窄。終止式以同音反覆特色。節奏以較規整的二拍子為主。

　　佤族民歌中，勞動歌、習俗歌、情歌十分豐富，多聲部民歌有“玩調”。

　　結構多為上下句對應式的單樂段或兩對上下句構成的復樂段，並在此基礎上作小有變化的反覆；有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨唱或一領眾和，其中領部的即興性輕強，和部的則地的固定。凡是喜慶和娛樂時就配以簡單的舞蹈動作和打擊樂伴奏。唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。

　　1964年，在一次佤山軍民聯歡活動中，熱鬧、歡快的場面激發了駐西盟佤山部隊戰士楊正仁的創作靈感，寫下了《阿佤人民唱新歌》。近40年來，《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北。

　　水族民歌經歷了一個漫長的發展過程，從原始時期開始就已經產生，到現在的社會主義新時期，水族民歌內容豐富，體現了水族人民的生產生活狀況，表達了水族人民的審美觀和思想，也展現了一段完整的水族文化發展史。現在，我們就來了解一下水族民歌各個時期所展現的音樂特徵。

　　原始社會時期的水族音樂

　　水族的原始社會時期係指從人類起源到氏族社會末期的歷史階段。這一時期的水族音樂創作大多圍繞著天地山川、日月星辰、人類起源、動植物的起源而展開。這些口頭創作多用韻文體，於是便形成了一種緊貼語言的講唱型古歌，水語稱“旭濟”（意為創世歌）。

　　由於有了吟唱音調，較之於語言的直敘更為生動感人，加之它集中的反映了水族先民在探索自然、解釋自然、改造自然的若干思想，因而得到廣泛流傳。在創造和發展中，水族先民還塑造了許多與實際生活息息相關的神靈，繼而有了相應的祭祀活動，最原始的歌舞亦隨之萌生；“旭濟”古歌便為群眾性的聚會，祭祀場合所必唱。

　　“旭濟”古歌（創世歌）的內容可大體歸納為三方面：開天闢地；人類起源；氏族鬥爭。

　　“旭濟”當產於遠古，是最古老的歌曲，是水族音樂的“活化石”。

　　封建社會時期的水族音樂（前206——1840）

　　在漫長的封建歷史時期裡，水族人民深受奴隸主、封建王朝和領主、地主階級的壓迫和剝削，世世代代過著食不果腹的貧困生活。由此可以看出，社會構成的基本點已經是階級和階級鬥爭，社會生產力的發展緩慢而又不斷前進，水族音樂作為經濟基礎派生出來的觀念形態，作為時代的鏡子和實踐的反映，必然要受到這一狀況的影響和制約。

　　因而多以趨於複雜化的社會生活與階級鬥爭為內容；人與自然關係的作品裡，減少了幻想的成分，一般都扣住勞動這一主題。社會的人取代了虛渺的神，成為作品的主人公。

　　另一方面，水族先民在黔、桂邊境定居以後，由於較為稠密的集中聚居，相對穩定的農耕生活，使其民族的語言和文化得以較好的發展。特別是明初的“調北填南”，大量漢族移民遷入，帶來了先進的生產技術……促進了經濟的繁榮。經濟的發展刺激文化的進步。

　　而團結和睦的民風，青年男女社會生活的興盛，民間往來頻繁，使得民間群眾的歌唱活動逐步社會化，有了固定的歌唱場所和歌唱節日，以及相應的歌唱習俗，生活、生產、情愛、婚嫁、喪葬、祭祀、節日的歌唱成為水族社會生活的重要組成部分。民間歌曲反映的生活內容亦更加豐富。比如：生產勞動已有了分類成套的生產歌，也有了詠歎貧富懸殊不合理作品。和這種廣闊的社會內容相協調，原始社會較為單一的音樂品種，也逐漸變化、發展、定型成為了社會功能為主要特徵的單歌、雙歌、蔸歌、調歌等各種歌種。

　　社會主義社會時期地水族音樂

　　1949年12月6日，中國人民解放軍解放了三都縣城，1950年1月13日三都縣人民政府成立，水族人民做了新時代的主人。1957年1月2日，根據決定，三都水族自治縣宣告成立。昔日偏僻閉寨、生產落後、人民貧困的水族地區展現了它的勃勃生機。一批取材於現實生活、歌頌黨、歌頌社會主義、鞭撻阻礙社會發展的陳舊習俗，具有強烈時代精神的新民歌紛紛湧現。

　　它凝聚了水族人民的愛憎，它展現了對社會主義的深情厚意和對未來美好生活的嚮往。在這一時期，水族民間音樂又出現了兩種新的歌種：新民歌和兒歌。