運城民間婚俗議婚

　　議婚，又稱“議親”，是商議男女婚姻之事的最初階段，舊時包括“求婚”、“過帖”、“相親”等幾道程式，到準備定婚為止。在這一過程中，往往是由男女雙方父母根據對方的門第、家境及品貌等條件決定婚事成否，男女當事人是沒有多大發言權的。 “無媒不成婚”，議婚初始，一般是由男方家長委託媒人或託靠親友、鄰里前往女方家中求婚，又叫“提親”。這一程式相當於“六禮”中的“納采”。

　　如果女方家長答允考慮結親，男方便再次託人或由媒人到女家詢問女方名字和出生日期，以便“開八字”，請陰陽先生“合婚”，審看男女雙方的命相是否相合。山西長治一帶稱之為“取四柱”，雁北一帶稱之為“換婚單”。具體做法就是，把男女雙方的生年、月、日、時“四柱”干支寫在絹帛或麻紙上，然後請人卜算，看雙方相互間命相有無克異。民間一般認為，男女生肖犯“對沖”的不宜婚配。所謂犯“對沖”，是指子、午相沖，醜、末相沖，寅、申相沖，巳、亥相沖，辰、戌相沖，卯、酉相沖，共“六沖”。各地歷來都有“白馬怕青牛，兔、龍淚交流，豬、狗不到頭，蛇、虎如刀錯，羊、鼠一旦休”之類的俗語。這些說法純屬無稽之談，現在大部分地方都不再講究了。這一程式相當了“六禮”中的“問名”。

　　男女雙方“八字”相合後，兩家即擇吉日傳換庚帖，晉北一帶叫“送契”，重新寫明男女各方的生年、月、日、時等事項。至此，親事算初步定下。按照忻州、長治等地的說法，是女方“有主了”；在晉中一帶，則說女方“問出去了”。這一程式相當於“六禮”中“納吉”的前一部分內容。由於現在不再時興合婚，“過帖”這道手續自然而然也就免了。

　　在具備訂婚條件的情況下，男女兩家還要“相親”，又叫“相門戶”、“看屋裡”，即男女兩家約定時間見面，最後議定婚事成否。現在山西各地仍有這種習俗，不過“相親”的主角已由雙方家長變為男女雙方當事人，“相親”的意義已不在於認親家，而是透過面對面的接觸，進一步加深相互瞭解。男女雙方初次見面時，一般由媒人或介紹人引見，兩人對面而坐，互相窺視對方的形貌舉止，正所謂“對像”是也。

　　定婚以後，如果男女雙方都已到當地認可的結婚年齡，男方家長便設筵邀請女方家長和媒人，一塊選定迎娶的日子，早先一般要事先請陰陽先生看黃道吉日。由於民間認為迎娶之期關係列男女雙方的一生，所以非常慎重，雙方家長往來磋商，往往從定親到成婚要遷延一年以上，甚至更長時間。 迎娶的日子最後選定以後，男方要正式寫帖通知女方。雁北一帶稱為“通書”，晉南等地則稱為“送好日”、“下知帖”。這一程式相當於“六禮”中的“請期”。呂梁一些地方，到此時才正式送財禮給女方。以前定婚行聘，為“小送”；現在臨娶“納幣”，為“大送”。

　　山西大多數地區在迎娶前幾天或頭一天，也有的在迎娶當天早上，男方要打發人往女方送釵釧首飾、衣裝、酒肉等禮物。這一儀式叫做“催妝”，意為催促女方做好出嫁準備。太谷等地把“催妝”稱為“餉飧（sun孫）；壽陽一帶稱為“送嫁妝”，同時把女方陪送的妝奩叫做“陪隨”。在迎娶之前，大同一帶，男方要送麵粉和肉給女家，麵粉叫做“離娘面”，肉叫做“離娘肉”。

　　出嫁前一天，女方要把陪送女兒的妝奩送往男家，稱為“送嫁妝”。嫁妝舊時一般為桌椅箱櫃、衣服被褥及梳妝用具，都要貼上大紅喜字或紮上紅布。忻州、雁北等地講究在嫁妝中的面盆裡放核桃和棗，然後用大紅剪紙蓋上；晉南襄汾一帶則講究在枕頭裡裝上筷子、核桃，鞋裡放上麩子，被子四角縫上棗和花生。這些習俗都是表示希望新婚夫妻早生貴子，兒女雙全及夫妻感情和美、有福有緣。

　　收到妝奩後，男方要回送女方一些禮物。太原一帶，男方回送女方的是清酒、豬頭和蒸卷，稱為“上頭盒”。

　　出嫁前夕，女家還要給女兒“上頭”和“開臉”。“上頭”，即改變頭髮式樣，把辮子盤成髮髻。“開臉”又叫“開面”，其實是新娘進行美容修面，並以此表示少女時代的結束。一般是請一個“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，兒女雙全的年長婦女，由她用細絲線絞去姑娘臉上的汗毛，並修細眉毛，剪齊鬢角。“上頭”，“開臉”之後，女方要宴請本族尊長和鄰里鄉親，同時款待即將出嫁的女兒。民間認為，女兒一上頭，就是人家的人了，孃家須以客相待，所以筵席非常豐盛，女兒也被安頓在筵席的首位。尊長、鄰里除對待嫁的姑娘表示祝賀外，還要囑咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及處理好妯娌、姑嫂關係的道理。

　　晉南一帶，在女兒出嫁前夕還有“踩花堂”的習俗。一般是由女方派兩名能言善辯的婦女，打著喜字燈籠，提著小箱子，抱著個瓷娃娃，在夜裡二、三更天到男方家中去。進了新房後，女婿取出箱子裡的鏡子照照臉，意為新郎、新娘見面；來人在瓷娃娃兩腿之間灑點水，意為貴子灑尿。然後，男方再給來人些喜錢，並把她們恭恭敬敬地送走。

　　“男大當婚，女大當嫁”。婚姻，是人生禮儀中的又一大禮。它構成兩性共同生活的社會關係，自古以來就是人類社會的重要生活內容。這一禮儀的重要意義正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說的那樣：“一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產，即種的繁衍。” 作為社會生活方式的婚姻禮儀必然帶有那一社會的深深烙印；而當社會發生變革時，其影響也必然反映到婚姻禮儀上來。社會的進步，必然導致婚姻禮儀的進步。值得注意的是，婚姻禮儀作為一種世代相傳的文化現象，在演進過程中具有相當的傳承性和穩定性。好的合情合理的婚姻禮儀，會受到人們廣泛的承認而歷久不衰；一些惡風陋俗也會憑藉舊的社會殘餘勢力因襲衍留下來。

　　自古以來，山西和全國各地一樣，婚姻禮儀都遵循著周代即已確立的“六禮”，即“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”這六種從議婚至完婚過程中的儀式和禮節。隨著社會的發展，“六禮”的程式不斷得到簡化。儘管山西各地區之間的婚俗不盡相同，但其總的演進趨勢都是由繁到簡。