達斡爾族民間舞蹈魯日格勒舞

　　咯咕……咯咕……一群身著粉色衣裙、梳著長辮的姑娘們模仿著布穀鳥的聲音，舞歌和呼號、音樂融合在一起，姑娘們在盡情地載歌載舞。

　　這是達斡爾族民間舞蹈的統稱“魯日格勒”，它因地域而異，有“阿罕伯”、“郎突達貝”、“哈庫麥”和“哈根麥勒格”等幾種叫法。在第三屆全國少數民族文藝會演中，《魯日格勒舞》在單項節目中獲優秀節目獎。

　　歷史上，達斡爾族主要是以狩獵為主，兼營畜牧業、農業。幾百年前，達斡爾族在黑龍江流域以狩獵為生，並季節性地從事林、牧、漁業等，婦女們在家種田、栽菸葉、擠牛奶及採摘柳蒿芽、野果等。她們閒暇時聚在一起跳魯日格勒舞，魯日格勒舞多表現狩獵生活和勞動場面，與達斡爾族人民的生產、生活習俗有著密切的聯絡。

　　魯日格勒’其含義為‘燃燒’或‘興旺’之意，達語‘魯日格勒貝’可以引申為‘跳起來吧’之意。作為一個能歌善舞的民族，民間舞蹈魯日格勒舞以群舞為主，上身和手臂的動作豐富，腳下的側滑步為基本步伐，舞蹈開始時先唱徐緩輕快的舞歌，隨著歌聲舞者輕柔地舞動起來，此時，旁觀者可以任意加入隊伍隨舞。舞蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快，交叉交換位置，所有舞者齊呼‘哲嘿哲’、‘德乎達’等簡短風趣的呼號，腳上踏出有力的節拍，舞蹈達到高潮。舞者舞出了一種自然、古樸和永恆的特徵。

　　“魯日格勒”是達斡爾族人民歡樂吉祥的縮影，它是達斡爾族聚居區的優秀傳統民間舞蹈文化，是古老達斡爾族民間舞蹈的遺存，在中國其他民間舞蹈中實屬罕見。然而民間藝術的生命又是脆弱的，隨著社會的發展，一些達斡爾族文化日益淡化；這個緊緊附著在人身上的遺產，隨著人的生存而生存，隨著人的離開而消亡；在科學技術進步和市場經濟的發展中，人們追求現代文化生活日益豐富，審美需求也得以提高，對跳“魯日格勒”民間舞蹈的興趣淡漠，這個民間舞蹈正逐漸失去它原生態的味道。

　　歌舞是人類與生俱來，本能的一種藝術形式。這種用肢體姿態來抒發、表達情感、傳達生產技能與資訊的行為，沒有地域、國界、種族和民族之分，是人類共通的形體語言與心靈感悟。

　　在研究和探索北方達斡爾族文化原始狩獵歌舞發展和沿革的變化軌跡方面，魯日格勒舞如同一件“活化石”。

　　“魯日格勒”的漢語意思為“燃燒”或“興旺”，達語“魯日格勒貝”可以引申為“跳起來吧”。因為表演時邊舞邊喊“罕伯、罕伯”，所以“魯日格勒”又有“罕伯舞”之稱。

　　魯日格勒來源於達斡爾族的勞動生產生活，因此舞蹈中有采集、提水、捕魚、飛翔、禽類鬥鬧的內容及舞蹈形象。由此可見，魯日格勒與達斡爾族人民的生產、生活、習俗有著密切的關係。

　　根植於莫力達瓦地區的《魯日格勒》，是跳躍在達斡爾人生命中的音符，是流淌在達斡爾人血液裡的旋律。魯日格勒的舞蹈多取材於現實生活的情態，也有表演歡樂情緒和嬉戲動作的，摹擬各種動物的動作，如雄鷹翱翔、布穀鳥盤旋、小雞鬥架等。

　　魯日格勒是布特哈地區達斡爾人對民間舞蹈的稱謂。也反映了達斡爾族民間舞蹈起源於民族先人在深山密林中圍著篝火生息勞作的早期狩獵時代。魯日格勒舞歷史悠久，據史料記載，古代達斡爾在春意微透的夜裡聚集在村頭的草坪上，圍繞熊熊燃燒的篝火手舞足蹈，你呼我喚，於勞動之餘以舞蹈形式抒發心聲，調整精神，消除疲勞。

　　魯日格勒以呼號和歌唱來統一和協調眾人舞蹈的步伐、節奏，是歌與舞的一體化。跳魯日格勒時一般兩人為一組，眾人形成圓圈舞蹈。表演時上身和手臂的動作比較豐富，腳下以側滑步為基本步伐。

　　舞蹈開始時先唱徐緩輕快的舞歌，舞者隨著歌聲輕柔地舞動起來，旁觀者可以隨時隨地加入隊伍起舞，舞蹈氣氛逐漸熱烈，節奏加快，舞者不斷穿插交換位置，舞蹈達到高潮時，同時發出“哲嘿哲”“德乎達”等簡短風趣的呼號，腳上踏出有力的節拍。

　　對於魯日格勒舞蹈的程式，一般認為有三個階段。開始的時候以唱歌為主，曲調悠揚緩慢，委婉動聽，隨著歌曲的節奏滑步慢舞，繼而以舞為主，歌曲轉為歡快，舞步隨之加快。

　　最後進入高潮時，歌唱變為“哲嘿哲”、“德乎達”、“哈莫、哈莫”等簡短有力、風趣動聽的呼號。對舞者一手叉腰，一隻手臂一收一伸地向上揮動，形成對打、對擋的架勢。這時另外一人及時上場，以同樣的舞姿插入其中，為對舞中處於弱勢者解圍。直到人們盡興，這一場舞蹈告一段落。

　　魯日格勒是達斡爾族很有代表意義的傳統文化娛樂活動，是達斡爾族歡樂吉祥的縮影，是古老的民間舞蹈遺存。反映了達斡爾族早期狩豬生活的情景、早期舞神崇拜，從而構成了相應的舞蹈動作，表現了達斡爾族許多勞動、生活的情景和審美情感。

　　魯日格勒民間舞蹈沒有樂器伴奏，用歌曲或呼號來統一舞蹈節奏及舞姿。舞蹈曲調一般比較明快，節拍嚴整，同時舞歌或呼號也可單獨演唱。舞歌或呼號充滿熱情、風趣、歡樂，能感染民眾，聯絡情感，舞蹈簡潔華麗，自然古樸。包括有幾十種為舞蹈伴奏的歌曲、呼號。它是積澱著豐富歷史文化內涵的民族民間文化專案，是達斡爾族群眾十分喜愛和珍重的民間集體文化活動。

　　達斡爾族是中國的少數民族之一，相傳達斡爾族也是契丹族的晚輩。達斡爾族更是經歷了幾百年的歷史演變擁有了許多自己的歷史文化，本期小編帶你一起了解一下達斡爾族的民間故事是怎麼樣的故事。

　　達斡爾族民間傳說故事從不同的角度反映了達斡爾族以往歷史階段的經濟形態、社會生活、宗教信仰、人情風俗等方面的一些情況，在某種程度和意義上講，它是達斡爾族社會演變過程的縮影，對於我們瞭解達斡爾族在過去時代的概況有一定的幫助。

　　故事中的主人公，大多數是莫日根（獵人）、農夫、牧民、力士、漁民、婦女、奴隸和兒童。他們聰明能幹、敢於反抗、善於鬥爭。從這些人物身上，我們看到了人民的愛憎、人民的力量和人民的歡笑。

　　《達斡爾文字的傳說》講述了天神把裝滿鐵箱的文字渡海送往人間時，因鐵箱掉入海底而失去了文字，從而表達了人們對沒有文字的遺憾；達斡爾族男女老幼都喜愛一種民間樂器——木庫蓮，於是就有了《木庫蓮的傳說》。

　　故事《哈尼卡》，講述了玩具小人與惡魔“滿蓋”的英勇鬥爭，從而表達了人們對“哈尼卡”的喜愛和對惡勢力的痛恨。《一枚鮮果》講述了一個四世同堂幾十個人的大家庭共享一枚鮮果的故事，表達了人們對家庭和睦、有福同享的願望。

　　一、達斡爾族傳說故事所展現出的民族特徵之一，就是它深深地打上了民族信仰的標記，即具有濃厚的薩滿教信仰的色彩。

　　（薩滿教是以萬物有靈為基礎以及一系列狩獵、捕魚、巫術活動相結合的原始信仰，它是原始社會漁獵經濟基礎之上的上層建築和意識形態，反映達斡爾族先民曾從事捕魚、狩獵等物質生產活動，同時也反映了他們的原始世界觀。）從而形成了達斡爾族傳說故事的獨特風格。

　　1、達斡爾族傳說故事中，有很多自然崇拜的內容。在大自然崇拜中，崇拜天體、動物是比較典型和突出的。在他們的觀念中，長生天具有至高無上的特殊地位，他們稱“長生天”為“騰格日”。有關對天體崇拜的傳說故事如《天為什麼下雨降雪？》、《天神戰勝滿蓋》等。

　　2、達斡爾族傳說故事中，還有“翁古熱”（神靈）崇拜的內容。阿爾泰語系與通古斯語系各族的薩滿教，均將崇拜的神靈稱之為“翁貢”。達斡爾人稱“翁古熱”。他們崇拜的“翁古熱”很多，概括起來有三類：

　　動物類翁古熱，主要有雄鷹、熊、老虎、狼、羚羊、馬等等。

　　植物類翁古熱，其主要特徵是對大樹的崇拜。如：老松樹、稠李子樹、老柳樹、樺樹等，均為崇拜的物件。

　　英雄祖先類翁古熱，這也是古代達斡爾薩滿教的特徵之一。他們把自己的英雄祖先視為威力無比的神明加以崇拜。後來，崇拜英雄祖先越來越突出，使達斡爾族民間文學充滿了“英雄主義”的色彩。

　　二、達斡爾族傳說故事的又一個民族特徵，就是歌頌英雄的故事很多。這些富於戰鬥性和反抗性的故事，在達斡爾族故事傳說裡是比較精彩的，深為本族人民注意和喜愛。

　　三、在藝術形象的塑造上，引起人們注意的還有三個形象：惡魔“滿蓋”、駿馬和白那查（山神爺）。

　　在故事裡常見的“莽蓋”，它是達斡爾族人民想象中的一種形若人狀、肢體龐然、面目猙獰的亂世巨魔。在達斡爾族民間故事中，它們長有一個、三個、九個乃至十二個腦袋。在蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等民間故事裡，也都有莽蓋這樣的巨魔。

　　如果人們不去消滅和制服它，那就休想安居樂業。其實，人世間並無這種巨魔。這是勞動人民用來隱喻那些窮兇極惡的反動頭目及外來侵略勢力的。這也是當時處在被壓迫、被奴役境地的勞苦大眾，與所在地區的權重勢大的反動人物和兇惡的外來侵略者進行鬥爭的一種方式。

　　在傳說故事中，達斡爾族特別讚美了自己的乘騎。這是因為“駿馬”對達斡爾族人民的生活和鬥爭來說是不可缺少的緣故。這些會說人話的馬匹，不僅給它的主人充當交通工具，而且是它主人的“忠實戰友”和“得力參謀”。