韓城市薛峰鄉有牡丹姑娘廟，每年農曆七月十五日有廟會。傳說，韓城北坡底村有個姑娘叫王牡丹，和老父母相依為命。財主欺她家無兒，人力單薄，欲娶牡丹為妾。牡丹不從，夜逃北山。財主追上山，她變成一多美麗的牡丹花。財主追上又欲採牡丹花，花卻節節上移，至無處可移，變為巨石，將財主壓死.
鄉民為了紀念她，在山上修建牡丹姑娘廟，並定於農曆七月十五日舉辦廟會。屆時，周圍十鄉八村的善男信女皆來燒香叩頭，頂禮膜拜，熱鬧異常。
韓城市薛峰鄉有牡丹姑娘廟，每年農曆七月十五日有廟會。傳說，韓城北坡底村有個姑娘叫王牡丹，和老父母相依為命。財主欺她家無兒，人力單薄，欲娶牡丹為妾。牡丹不從，夜逃北山。財主追上山，她變成一多美麗的牡丹花。財主追上又欲採牡丹花，花卻節節上移，至無處可移，變為巨石，將財主壓死.
鄉民為了紀念她，在山上修建牡丹姑娘廟，並定於農曆七月十五日舉辦廟會。屆時，周圍十鄉八村的善男信女皆來燒香叩頭，頂禮膜拜，熱鬧異常。
每逢天大旱時，韓城市村民普遍要舉行祈雨廟會。因區域不同，祈雨方式習俗也不盡相同。
城區周圍祈雨時在村中圍好壇，全村人齋戒。然後，挑選兩個雨童，輪流懷抱水瓶，八步一跪，直到嵬山。接回水以後，將瓶安放壇上，日夜祭祀。十天為一期。如果下雨，唱三天戲酬神；若還未下雨，重新設壇。
芝川一帶祈雨，是推選出7位寡婦，手執香馬及五個貢獻饃，在太陽未出山前，即赴龍王廟，燒香叩頭，求龍王爺下雨。在謝村等處，由7個寡婦輪流跪在龍王前祈雨，不跪的則掏水眼，掃河灘，掃澇池底，洗石獅子，直至下雨。選寡婦，意在求龍王憐憫。
北原人祈雨時光腿赤足，頭戴柳圈，手捧水瓶，口唸"那那麼，彌陀佛，肩扛令牌手打鑼"，上禹王廟或梁山某神廟燒香發馬，祈求降雨。若下了雨，則"耍神樓"唱大戲還願。
南原人天旱祈雨時在神廟前挖坑蓄水，坑周圍插柳條枝，嚴禁閒人入廟。然後敲鑼打鼓，到草溝廟祈雨，唱3天戲以酬神。繼而下山，在村廟裡給神獻豬、羊、供品。直到下雨為止。
廟會的由來和來源
廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗
的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
廟會是漢族民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。流行於全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應遊人信徒，百貨雲集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。
早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。
上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’。《北平風俗類徵·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨雲集，謂之廟會。’這一歷史上遺留下來的市集形式，解放後在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。”
廟會的源泉在於遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情，所以《左傳•成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”，意思是說祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是後世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建築。
廟會起源於寺廟周圍，所以叫“廟”;又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。久而久之，“廟會”演便成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂活動。
東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。
北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。
除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。