1、師者，所以傳道受業解惑也；
2、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也；
3、聞道有先後，術業有專攻，如是而已；
4、孔子曰：三人行，則必有我師；
5、是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；
6、聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎。
中心論點：是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
《師說》：作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。
第四聲。
“教”讀一聲時，意思是：把知識或技能傳給人，如”教書“、”教小孩識字“。讀四聲時，意思是：教導、教育，如“因材施教”、“請教”，也可作宗教。
《師說》中的原文是：“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。”在句子中，“教”是教育的意思，故讀第四聲。
《師說》作於唐貞元十八年，即公元802年韓愈任四門博士時，為說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。韓愈針對魏晉以來的門第觀念和“恥學於師”的壞風氣，以非凡的勇氣和知識，抨擊時弊，弘揚世道，獎掖後輩，發揚新風，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥，其對教師職責和擇師原則的論述，至今 ...
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
業精於勤，荒於嬉。
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
不塞不流，不止不行。 ...
古之學者必有師。
師者，所以傳道授業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
三人 ...
1、“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，開頭全面概括教師的任務，但不是論述的物件。
2、在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”他“收召後學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”佚復慌家的“道統”，因而提出“師道”的口號，這個意圖是貫穿全文的。
3、“師道”的口號的提出是 ...
業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
不塞不流，不止不行。
師不必賢於弟子，弟子不比不如師，聞道有先後，術業有專攻，道之所存，師之所存也。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
業精於勤，荒於嬉。 ...
1、業精於勤，荒於嬉。
2、大凡物不得其平則鳴。
3、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
4、江作青羅帶，山如碧玉簪。
5、師者，所以傳道授業解惑也。師不必賢於第子，弟子不必不如師。
6、博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎已無待於外物之謂德。
7、千里馬常有，而伯樂不 ...
名句是：人生如此自可樂，豈必局束為人靰?
《山石》是唐代文學家韓愈的詩作，被選入《唐詩三百首》。詩題為“山石”，但並非詠山石，而是一篇詩體的山水遊記。此詩按時間順序記敘了遊覽惠林寺的所見所感，描繪了從黃昏至入夜再到黎明的清幽景色，抒發了作者不願為世俗羈絆的心情。 ...