商鞅是法家的傳承者，商鞅的變法思想與韓非的法家思想極為相似，都要求建立專制主義中央集權制度，都主張依法治國，除了國君，所有人都要臣服於並且遵守法律。準確應該說韓非的法家思想被商鞅發展並運用於實踐中了。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論，提倡依法治國。
韓非子主張“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”，國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”。
韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。
韓非子還主張實行嚴刑重罰，減輕人民的徭役和賦稅的，並主張改革和實行法治。
1、老子：在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理；
2、墨子：墨子的“非攻”與愛民，墨子主張“兼愛”，其實質是“愛利百姓”，以“興天下大利，除天下之害”為己任；
3、韓非子：主張“事在四方，要在中央，民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸於為萌”，對於政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》），對於臣下，他認為要去“五蠹”，防“八奸”。
1、韓非子是法家代表，主張法制，加強中央集權，實行軍主專制，秦始皇就是採用他的學說，統一了中國，建立專制主義中央集權制。
2、韓非是韓國的王公貴族，但是他的學說不被當時的韓王所採納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作。
3、後來這些著作傳到了秦國， ...
韓非子的思想主張是：1.君主集權；2.以法治國；3.法不阿貴；4.以法為教。
1、君主集權：韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎，以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器。
2、以法治國： ...
韓非子為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。 主張以法治國的法治而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效，國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理 ...
韓非子的經濟思想，可以從以下幾個方面得到歸正：一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的，經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比，有什麼變化呢？韓非認為人類社會發展到戰國，最大的變化就是從“民不爭”，發展到“民爭”。他說：“上古競 ...
韓非是先秦法家學說的代表人物，他的法治原則主要表現為以下方面：第一，法要統一。法應有相對的穩定性，不能朝令夕改，也不能隨心所欲地任意解釋，法不應彼此矛盾，前後不一。第二，法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣，是重刑主義者。他說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其，設其所惡以防其奸，是 ...
韓非子有兩個解釋：一指人物，戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，也就是韓非的作品集《韓非子》。韓非（約前280年-前233年），是戰國末期韓國（今河南新鄭）的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他為韓非子。當時韓國國力很弱，常受鄰國的欺凌，韓非多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤 ...
首先，韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢，君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。（韓非子·八經）其次，對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰，耕可以富國，戰可以強兵，富國 ...