黑衣壯族的黑色信仰

　　自稱為“敏”的壯族部落，就是廣西壯族的一個支系，人稱黑衣壯，分佈在與越南毗鄰的廣西那坡縣的崇山峻嶺中。他們最大的特點就是崇拜黑色，把黑色作為服裝顏色和民族標記，是個“以黑為美”的民族。黑衣壯長期居住在偏僻、貧瘠的大石山區，在婚姻、宗教和生產、生活等方面都沿襲著原汁原味的族群習俗，被人類學家譽為壯族的“活化石”。傳說與歷史相傳遠古時期，布嗷、布敏族人居住的地區山林茂密，土地肥沃，過著自給自足的生活。有一天，布嗷、布敏族忽然遭到外敵入侵，一個叫儂老的首領帶兵抵抗，因寡不敵眾，被迫退進密林。危急關頭，他做夢得到本族老祖的指點：令族人採集藍靛草漚製成染料，把手、臉、衣服及刀槍都塗黑，天黑時潛入敵陣。最終，布敏族人取得了戰爭的勝利。從此，他令族人都穿藍靛染制的黑色衣服，並代代相傳。族人見塗黑可以逢凶化吉，化險為夷，也把這黑色視為吉祥，以黑為美，以黑為榮，黑衣壯便因此得名。黑衣壯的變遷與歷史上的戰爭、民族遷徙有關。唐代，廣西曾經爆發過由黃乾耀領導的農民起義；宋代爆發了由儂智高領導的農民起義並建立了“南天國”。這些起義在當時有力地打擊了封建統治，迫使統治者作出種種讓步。然而，起義最終失敗，統治者對起義軍和他們的家族大肆剿殺，眾多壯族人為逃生舉家躲入深山老林，世世代代在封閉的環境中過著與世隔絕的生活。從另外的角度說，這也使得古老的黑衣壯傳統文化和習俗沿襲至今，完好保留下來。黑衣壯的生活石頭縫中的黑衣壯人認為，老祖宗的墳不能遷走，要讓他們和子孫後代永遠在一起。走近黑衣壯村口，便可以看到在住房附近或菜園裡有一座座用瓦片覆蓋的墳墓。遠遠望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，僅僅露出屋頂部分，十分顯眼。在弄文屯的一座長方形蓋瓦墳墓，系李姓第一代祖墳，相傳已有200餘年。距離房子僅有5米左右，墳的周圍種有鮮嫩的蔬菜。黑衣壯的墓地選擇是請巫師來占卜，占卜時用一個雞蛋立起，雞蛋倒向哪一方，哪個方向就作為墓地，不管是誰家的用地，家主都熱心地讓給，這叫“活人不同死人爭”。在大山裡，山一座連著一座，到處是黑黝黝的石頭，“九分石頭一分土”是他們生活環境的真實寫照。黑衣壯居住的都是幹欄式的木樓，一般分為三層。第一層用作養豬、養牛，第二層住人，第三層做倉庫。幹欄建築以石木結構為主，工藝簡單粗糙。下面為打磨過的堅固石柱支撐，上面用木頭搭建樓房，呈“凹”形。村屯裡沒有招待外人的客棧，但熱情的黑衣壯人歡迎你去任何一個家庭居住。晚間睡覺很涼爽，一年四季都像安裝了“天然空調”。雨後清晨起床，便可以看到雲霧如潮水般瀰漫整個村落，木樓上的瓦片及翹角在湧動的雲霧中時隱時現，迤邐迷人。黑衣壯心地善良，他們善待客人、善待孩子，更善待老人。為老人著想不僅僅體現在飲食起居上，在所有節慶活動中，老人都受到特別尊重。年齡最小的孩子要給年齡最長的老人獻上象徵著吉祥、幸福的“紅利帶”。每逢有外來遊客，黑衣壯人就穿著黑色的服裝，踏著召喚的鼓點，從各自的幹欄木樓裡走出來，奔向村頭簡易的操場。這情景，就像一群群黑色的蝴蝶從樹林裡飛出，撲向燦爛綻開的花叢，整個村寨都變得美麗而又神奇。他們給遊客表演獻紅舞、祝壽舞、黑槍舞、捶布舞和團結舞等舞蹈。這些舞蹈都源於他們的生活，有的反映他們抗擊異族入侵的戰爭；有的反映他們接人待物的禮儀；有的反映他們對老人的尊敬；有的反映他們捶布做新衣、準備去見情人的喜悅。演員們雖然沒有經過專業訓練，但他們用嫻熟的舞步表達著一種古樸的情懷，大山的神韻透過他們靈動的舞姿被詮釋得淋漓盡致。12 / 2 頁下一頁

　　每年農曆正月初十，是黑衣壯“風流節”，情竇初開的青年男女來到百年老樹下或大草坪上相會，紅美帶是黑衣壯族青年男女重要的定情物和吉祥物，把寫有自己生辰八字的紅美帶拋入大簸箕中，經攪和後各人自己抽出一個，得出的紅美帶上寫有的名字就是你的夢中情人。青年男女透過“紅線傳情”對唱情歌、互贈信物而情定終身。歌聲裡寄寓了黑衣壯的生活理想，也流淌著他們優秀燦爛、色彩斑斕的歷史文化，體現著他們堅忍、樂觀、簡樸、勤勉的優秀品質。黑衣壯至今嚴格執行族內婚制，但絕對禁止近親結婚。其主要原因是恪守祖先傳統遺制，為了保持族群的純正傳統。千百年來，幾乎與世隔絕的生活環境，也是其族內婚長期存在的原因。迄今為止，黑衣壯青年男女多喜歡在本屯本村找戀愛物件。青年男女雖然可以透過歌圩等場合自由戀愛，但結婚必須徵得父母的同意，要經過媒聘、定命、納幣等一系列禮儀。婚禮是奇特而有趣的，婚禮在夜間進行，新娘出家門時，其父、兄不能看其出門。新娘出門後，不得回頭看孃家，更不能往回走。否則，被視為不吉之兆。新娘到了男方家，過門入洞房後，對送入洞房的飯菜，只能象徵性地吃一點點。至午夜雞叫頭遍時，新娘必須悄悄地和伴娘返回孃家（無論路途多遠）。此後，每個月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家幫工二至三日，小住二三日後，新娘又返回孃家與父母兄弟共同生活。如是三到五年，直到新娘懷孕將要生子，新娘才到男方家定居下來，至此，夫妻始得朝夕相處。

　　壯族的宗教信仰有著悠久的歷史。在新石器時期，甄皮巖遺址中的骨骸就撒有紅粉末，說明有了靈魂觀念。另外一些地方又發現陶祖、石祖等崇拜物。但壯族宗教的起源顯然要早得多，它從自然崇拜開始，經歷了動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜至多神崇拜的過程。壯族師公經文所儲存下來的遠古神話《□(女＋米)六甲》、《布洛陀》等敘述的神的譜系，是壯族先民對這一歷程的原始記憶。

　　在現今壯族的生活中，還可以看到對於天神、雷神、樹神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等的祭拜，這些都是壯族多神崇拜的歷史遺蹟。壯族屬古越族人後裔之一。古越人有信鬼之俗，並由此而形成了壯民族特有的雞卜等巫術和鬼神信仰。

　　隨著與中原民族的交往，漢族道教於東晉後期開始傳入嶺南地區，以後在壯族中形成了以本民族傳統宗教為主，兼蓄道教內容的“中教”，並出現了半職業性神職人員——師公。師公有較完整的教規和組織，但無道教那樣嚴格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災，驅鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋特點。

　　師公的教義主要是以古壯字(土俗字)記錄傳世的師公唱本。與此同時，中原道教的正一道和太一道在壯族地區也有所流行，其神職人員壯語稱道公，因其專事唸經符咒而少解經文，故民間又稱“喃□(口＋莫)先生”。道公對道教的教義和教規雖有遵從，但也已經過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質。道公無固定寺院，多以設壇組班的形式進行臨時性的法事活動，其祀奉神祗除道教所特有者外，已加進了佛教和壯族土著神。

　　佛教於東晉時就傳入廣西，至唐時在桂林一帶有較大影響，宋明間逐漸擴大到桂南、桂西一帶壯族聚居地，但由於經濟上的原因和教旨與壯族價值觀念的