信仰：信指可信，可相信、可依賴；仰指仰望、崇拜、敬畏。信仰是人的心靈被某種主張、或說教、或現象、或神秘力量所震撼從而在意識中自動建立起來的一套人生價值體系。
信仰是心靈的產物信仰是心靈的產物，不是宗教，或政黨的產物，宗教，或政黨只起了催化劑的作用，沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消雲散。信仰的內容五花八門，千奇百怪。共產主義信仰、天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科學信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及時行樂”、“做一天和尚敲一天鐘”，“得過且過”等也是信仰。有神論信仰和無神論信仰信仰從本質上可分成兩類，一類是有神論信仰，另一類是無神論信仰。
按照我國的傳統習俗，每年春節及農曆初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院上香禮佛、祈福求安的習慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將上香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。
一、上香禮佛的真實意義是什麼?
寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，上香禮佛的真實意義在於表達對諸佛的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供養佛、菩薩一定要上香嗎?
不一定。供養佛、菩薩方法很多，通常用鮮花(表因)和水果(表果)，如果條件不具備，僅供一杯清水(表清淨平等)也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用“香、花、燈、塗、果、樂”六供養，其中之一均可。
三、上香的含義是什麼?
第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。
第二、表示傳遞資訊於虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴”意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒定真香。
四、上香求財可以得到嗎?
不可以。佛經上講：“佛氏門中，有求必應”。關鍵要懂得其中道理，求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的“佈施”。這啟示我們：從生求財求福，先要舍財種福。財佈施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求。”燒大香就發大財嗎?這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢?當然不會。
五、有人一定要上香怎麼辦?
寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院裡的法師也會為你們祈禱。
六、上香禮佛應當許什麼樣的願?
上香禮佛時應當心地清淨，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講“禮佛一拜，滅罪河沙;唸佛一聲，福增無量”是也。
七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜?
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學;也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的上香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬一片真誠心”。
八、寺院裡供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎?
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分佈的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。
九、把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎?
不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默唸：供養佛，覺而不迷;第二支香插在右邊，心中默唸：供養法，正而不邪;第三支香插在左邊，心中默唸：供養僧，淨而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，汙染環境，危害健康，實在是不文明不如法。
十、什麼方法供養佛菩薩功德最大?
佛經上說：“一切供養中，法供養第一。”所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行。”
崇拜天地
蒙古崇拜天地族對天地十分崇拜，喻天地為父母。以為天是偉大而神聖不可侵犯的，它支配著世間的一切。大地哺育萬物，是萬物生長之源。因此，在一些重大活動乃至日常生活中，對天地很崇敬，如熬好奶子，首先向天地潑灑敬祭；喝酒時，用無名指蘸酒，朝天地彈灑後，才能自飲；吃咒發誓時，向天地表明心意等等。如遇乾旱無雨或人畜疾病流行，要祭祀天地，請求天地保佑，開恩賜福。
祭山神
蒙古族以為山有山神，掌管一個地區的風雨和福禍。在蒙古族地區，高山的山尖和牙豁立有峨博，每年定時舉行祭祀峨博的儀式，祈求山神保佑人畜兩旺，水草豐盛。
祭海神
蒙古語稱海為 爾迪尼達賴 ,意為世界上最大的神聖之物。以為大海是無比純潔的，不能往海里倒髒水，扔髒東西，也不能亂動海水或打撈海生物。他們認為海里有海王，海王神通廣大，掌管著海水的漲落，假若不慎惹怒海王，就會給人們帶來極大的災難。所以，人們對海進行祭祀。
火神祟拜
火有神靈的概念存在於青海蒙古族中，他們以為火有驅逐邪惡之功能，是神聖不可侵犯的。在傳統觀念裡，它也是一家之主 灶神的化身，主一家之興衰。平時在飲酒或吃肉時，向火中點撒一些，以敬火神。過年時專門設供品敬祭。分家另過的夫妻回父母家時，妻子首先向灶神叩拜。禁忌往火裡倒水、用刀子等尖硬物捅火。
發誓
解放前，蒙古族地區流行的一種審判方法。即設壇供佛，被告人向佛發誓，駁辯指控，即可認定無罪。 發誓 是古代民族生活習慣的殘餘，當時的人們相信語言有魔力，承認並相信萬物都有它主宰的神，都有靈魂，所以它適應於當時的社會。人們在結交、結拜、結盟、約會、約定某個事時都要發誓，並且把發誓看作是一種神聖的舉動，不得反悔，若有失誓言者，他將會遭到社會輿論的譴責，使他在人面前抬不起頭來。
拜神佛
蒙古族是信仰藏傳佛教的民族，對宗教領袖和活佛，特別尊敬和崇拜。老人們認為人間最偉大、最值得尊敬的人，便是宗教領袖和活佛；活佛天生就有超人的智慧、豐富的知識、出眾的才華，知道現在，還能知道過去和未來，是人間最萬能的人。如果平民能受到他們的摩頂，就會得到幸福和平安。因此，老人們克服一切困難到活佛所住的地方頂禮膜拜，向佛爺虔誠地敬獻出一切珍貴的東西。
搏齊
蒙古族最早時，信仰原始宗 薩滿教。主持教儀的人，蒙古語稱為 博 或者 博齊 ,意為男巫。據說蒙古族最早期的法師是由女人充當的，稱其為 薩瑪幹 。現代蒙古語詞彙中 薩瑪幹 一詞的意思是指老年婦女。 博齊 和 薩瑪幹 有專門的法器和法衣。平常為人 驅邪治病 ，其方式是，口唸咒語，手舞足蹈，裝出鬼神附身的樣子。蒙古族薩滿教巫師所念的咒語，在長期的發展演變過程中得到進一步完善和補充，最後發展成為蒙古族獨特的文學藝術形式一一蒙古族民間祝讚詞。