佤族語言與宗教信仰

　　佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，有布饒克、阿佤、佤三種方言，每種方言又有土語的差異。佤語與德昂語、布朗語有親屬關係，與傣語的關係更為密切，詞彙中大約有10%的傣語藉詞。解放前，除部分地區曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外，佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結繩、刻木等方法記數記事。由於佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往，所以部分佤族學會了傣、拉祜和漢語。解放後，中國科學院少數民族語言調查第三工作隊與雲南省少數民族語文指導工作委員會一起對佤語進行調查與分析研究並廣泛徵求意見，制訂了以拉丁字母為基礎的《佤(當時稱佧佤)文文字方案》(草案)，並經批准試行。1958年對草案又做了修改，繼續推進並出版了普及讀物。十年動亂期間，佤文試行工作中斷。十一屆三中全會後恢復試行，並且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行，為佤族社會、經濟、文化的發展繁榮提供了科學的記錄書寫工具，受到了佤族人民的歡迎。

　　過去佤族信仰多神，對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因為在很長曆史時期內，佤族生產力極其低下，不能科學解釋自然現象，又無法擺脫自然和疾病帶來的災難，從而產生恐懼心理。

　　鬼神崇拜

　　在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現象都有“靈魂”或“鬼神”。“鬼神”是漢譯之意，佤族對“鬼”、“神”及“祖先”並不區分，是同一概念。他們認為“鬼神”主宰世界的一切，會給人們帶來安危禍福，於是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰萬物的最高神靈，是創造萬物的“大鬼”，它造就了動物，植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅於它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災難。“木依吉”掌握著人的生命。夢見它是吉兆，如夢見被它拉著走則是死亡的預兆。所以平時人的一舉一動不能觸犯它，否則就會遭到不幸。民間認為“木依吉”是最高神靈，它似光、似火、似空氣，無所不在，無所不能。它有很多兒子：管地震的叫“格拉柔姆”，管昇天的叫“達路安”等等。這些鬼神有大小之分，但沒有任何統轄關係，只是各司其職，大者管大事，小者管小事。所以，發生什麼事祭什麼鬼，才能消災得福，而祭其他鬼神是無用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也沒用。

　　怒語屬漢藏語系藏緬語族，民族支系的不同使各支系的語言有不同特點，其中阿龍語與獨龍語相通，而另外三個支系的語言各自具有自己的特殊結構和規律，各個支系之間語言不相通 ，但因它們同屬一個語族，因此具有同語族的基本特點。在與鄰近民族的交往中，不少怒族人已轉而使用別的民族的語言，使用本民族本支系語言的人很少，很多人兼通好幾種別的民族語言。如阿儂支系的人幾乎全部轉用傈僳語，在剩下的使用阿儂語的人中，也都懂傈僳語 ，僅在家中使用本民族本支系語言。怒族各支系語言都沒有文字。

　　過去，怒族大部分信仰原始宗教，崇拜圖騰，信仰萬物有靈。居住在貢山縣的大部分怒族人 ，受貢山紅教寺“普化寺”的影響信仰藏傳佛教。還有一部分人信仰天主教、基督教。

　　烏孜別克族有自己的語言文字。其語言屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支，與維吾爾語、塔塔爾語十分接近。烏孜別克文是一種以阿拉伯字母為基礎的拼音文字。現新疆烏孜別克族基本通用維吾爾文或哈薩克文。

　　烏孜別克族口頭文學非常豐富。民間文學在烏孜別克族文學中佔有重要地位。烏孜別克族的民間文學包括諺語、格言、傳說、故事、民歌和敘事長詩等。

　　烏孜別克族人民善於用比喻來明辨是非，闡明事理。19世紀上半葉，烏孜別克族進步詩人穆汗默德•謝里甫（筆名吉勒哈里）以犀利的筆鋒，揭露了大量社會問題和道德問題。在他創作的一系列寓言詩中，以《母駝和羔羊》、《猴子和木匠》、《烏龜和蠍子》等最為著名。

　　在烏孜別克族的民間故事中，阿凡提與阿爾達爾考沙是廣為傳頌的人物。在勞動人民眼裡，他們是正義和智慧的化身，是窮苦大眾的代言人。他們用幽默、詼諧、形象的語言，對統治階級進行了無情的諷刺和嘲弄，揭露了統治階級的昏庸和殘暴，體現了廣大烏孜別克族勞動者不畏強暴，敢於同不平等的社會現實英勇抗爭的精神。

　　作家文學的產生，把烏孜別克文學推向了新的高峰，對形成和鞏固烏孜別克文學語言產生了巨大影響。文學作品的藝術形式，如格律詩注重輕重音、聲韻、韻腳、複韻等，詩句流暢而朗朗上口。