儒家思想的最終追求是什麼

　　儒學最終沒有走上宗教道路的主要是內在的原因，即孔子所主張的中庸理性起著制約的作用。儒家提倡和為貴”，這是一種提倡不同的人群和平相處的主張。孔子不僅提出了君子和而不同，他還強調君子不黨，即君子不為私利拉幫結派，黨同伐異。真正的君子不搞小團體，正是因為孔子這樣的主張，儒生們始終是一個非常鬆散的群體，它們有大致的思想傾向，有大致的生活情況，但是從未形成過嚴格的組織。未曾組織化，這是儒學未能發展成宗教的重要原因，而君子不黨的思想起到了重要的作用。孔子還提出敬鬼神而遠之”，雖然孔子對鬼神主張敬，但同時又要求遠之，這是一種中庸的態度。孔子用道德理性取代宗教神秘，主張人要與神秘事物保持距離。顯然，孔子的這種態度和主張對儒學未曾宗教化起到了重要的作用。因為世界上的宗教，幾乎都存在怪力亂神”的內容，連被稱為哲學的宗教的佛教都不例外。孔子人對死後的事情關心很少，他主張一個人要把主要的精力和興趣投入到現實人生奮鬥的實踐當中，努力作一個不斷自我完善的人。這也是儒學沒有宗教化的重要原因，而世界上的宗教幾乎都有對人死後做出某種安排的內容。孔子在自己的弟子面前，從不搞絕對權威。孔子的弟子對孔子也保持著亦師亦友的人際關係。孔子一直作為一個人在與弟子們打交道，孔子不搞個人崇拜，這是儒學沒有最終發展成宗教的又一重要原因。

　　儒家所最終追求的是一個以“仁”為核心，以“和諧”為目標的境界。因此，千百年來貫穿儒家文化的一個始終不變的特徵就是“和”。

　　“和”的首義是人與人的和諧。“天時不如地利，地利不如人和”，“人和”處在突出位置。“天人合一”強調的是人與自然的和諧統一，表明人最終要順應自然規律。

　　數千年來，這種和諧理念經過長期薰陶，紮根於中國的歷史文化傳統，滲透於中國的社會生活，造就了中華民族成為一個愛好和平的民族。

　　“義”，是指正當、正直和道義的氣節，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求。《說文解字》這樣解釋：“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說，“義”是一個人的外在形象和內在涵養，我們崇尚羊的形象和涵養，要像羊一樣溫和、善良、美好。

　　“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節，即“禮儀之規”。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式。《禮記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，指的就是一種儀式、一種習俗，當時還沒有把“禮”作為一種道德規範、道德準則和道德理念加以明確和倡導。

　　隨著社會進一步發展，關於“禮”的認識和理解也有了新的變化。《禮記·表記》寫道：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”這說的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，並且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀加以規範，對在哪種情況下實行什麼樣的禮節、舉行什麼樣的禮儀、講究什麼樣的禮貌進行了具體規範，提倡以“禮樂”治天下。

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