墨家文化的表現：墨子的邏輯詭辯

　　墨家思想在很多方面都有非常實用的現實意義，比如墨子的邏輯詭辯，其著名的論題“白馬非馬”贏得了諸多有識之士的稱讚，並廣受學習模仿。那麼，這個邏輯詭辯究竟是怎麼樣的呢？下面就跟小編具體瞭解看看吧。

　　曾有一個魯國人獻給宋王兩副連環，說是最聰明的人才能將這兩副連環解開。宋王傾盡舉國智囊，也未能解開這副連環。

　　就在宋王窘迫萬分之時，一位風塵僕僕的辯士趕到宮廷，輕易地解開了其中一副，然後就說：“都已經解開了。”他解釋道：“另一副連環本來就不可解。不可解便是這副連環的解。”

　　一席話說得眾人云山霧罩難分東西。就是這位辯士倪說，在那個百家爭鳴的時代提出了一個著名論題—“白馬非馬”。

　　所謂“白馬非馬”，即“馬”是“馬”，“白馬”是“白馬”，“白馬”與“馬”是兩個不同的概念。

　　“白馬非馬”的提出轟動一時，折服了當時許多名辯智士。然而，真正用無懈可擊的邏輯擊倒這名自鳴得意的辯士的，還是墨子。

　　墨子以排山倒海之勢列舉了四種推論：白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書，非讀也。好讀書，好書也。桃之實，桃也。棘之實，非棘也。

　　解釋：白馬是馬，所以騎白馬，可以說是騎馬驪馬也是馬，所以騎乘驪馬，也可以說是騎馬車，是木頭做的，（但是我們）乘坐車（駕上），（我們）不能說是在乘坐木頭船，也是木頭做的，但是進入船（艙），（我們也）不能說是進入了木頭裡。

　　去讀書（‘將就著馬馬虎虎看看’或‘泛泛而覽’），這種行為不能稱之為讀書喜愛讀書，才是喜愛書籍的表現（若譯為此則兩好均讀為“hao”4聲來看的，此為一種看法。）細品自揣，才可說是真正的讀書（若譯作此則第一個好為一聲調，此也為一種看法，有意譯成分）桃樹的果實是桃子，荊棘的果實卻不是棘刺。

　　墨子的形式邏輯相當嚴密。他第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念，並指出“闢”、“侔”、“援”、“推”四種辯論方式的邏輯要求與常見邏輯錯誤。墨子的邏輯學可與亞里士多德邏輯、古印度因明學媲美，並列為形式邏輯三大源流。

　　墨子，墨家文化創始人，是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子的各大隻要思想在現代生活中仍有重要的意義和作用。下面，就跟小編一起簡單地瞭解關於墨子的個人生平簡介吧。

　　墨子（生卒年不詳），名翟（dí），東周春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。

　　墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。

　　墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事蹟的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。

　　師從儒者：

　　墨子穿著草鞋，步行天下，開始在各地遊學。墨子曾從師於儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。

　　從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什麼扞格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞彙，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。

　　創立墨學：

　　墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。

　　在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，並列為“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

　　十大主張：

　　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

　　春秋戰國時期的墨子是墨家學派的創始人，他和數百弟子大多來自社會下層，他們以“為萬民興利除 害”為使命，在亂世中為拯救民生孜孜奮鬥。墨子提倡“兼相愛，交相利”，反對“別相惡，交相賊”。他認為要達到“富且貴”的目的，一定要“順天意”，而 “順天意”就是實行“義政”。在《墨子·天志》中，墨子提出了這個觀點：

　　故欲富且貴者，當天意而不可不順，順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。

　　順天意者，義政也；反天意者，力政也。然義政將奈何哉？子墨子言曰：“處大國不攻小國，處大 家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多智者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利，無所不利，力政者則與此異：言非此，行反此，猶幸馳也。此 上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三不利，無所利。”

　　翻譯：所以一個人想要達到富貴的目的，對天意不可不順。所謂順天意，就是要與別人相親相愛，因而相互得到利益，這樣必定得到天的賞賜；所謂違反天意，就是把別人和自己區分開，厭惡人家，致使大家相互傷害，這樣必定遭到天的懲罰。

　　順從天意，是實行以義服人的管治理念；違反天意，是以暴力實行統治。然而怎樣才能實行義政 呢？墨子說：“大國不攻打小國，大家族不奪取小家族的利益，強者不欺凌弱者，貴者不輕視賤者，智者不欺負愚者。這樣的話必定上利於天，中利於神靈，下利於 人。做對天、神靈和人都有利的事，就會無所不利。實行力政則恰好與此相反，所有語言行為都與實行義政背道而馳。這樣的話必定上不利於天，中不利於神靈，下 不利於人。做對天、神靈和人都不利的事，根本就無利可言。”