寧夏回族開齋節

　　開齋節是阿拉伯語“爾德?菲士爾”的意譯，我國甘肅、青海、雲南等地的回民亦稱為“大爾德”，寧夏南部山區八縣回民則稱為叫“小爾德”。與古爾邦節、聖紀節並稱為伊斯蘭教的三大節日，流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個民族在過節時又有許多本民族的特點和習俗。

　　齋月，是伊斯蘭教歷九月，我們習慣稱為“萊麥丹月”。由於回曆是純陰曆，所以開齋節出現在每年的不同時期。

　　為什麼要封齋呢？穆罕默德40歲那年，真主把《古蘭經》的內容傳授給了他。因此，視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。齋月的起止日期主要看新月出現的日期而定。

　　初一的傍晚，太陽落山後，各地的回民有的到清真寺的宣禮塔上，有的到牆頭上或房屋頂上，有的站到眼界開闊的地埂和渠壩上，盯著西方的天空，細心尋找月牙兒，見月牙兒就入齋。如果大多數人都沒有看見，有兩個以上的人確實看見了，立刻向本坊阿訇報告，大家也都公認“見新月了”，可以入齋了。如遇到霧氣茫茫、黑雲翻滾、黃沙彌天等特殊的氣候條件，不能目睹新月，可推遲到初二、初三的晚上。現在，絕大多數回族都是按照這個習慣辦的。

　　但是，由於回族中的教派不同，門宦不同，加之又分散在全國各地，入齋的時間也不完全都是這樣。有的地方主張自己親自看見月牙兒才行，別人報告的不算；有的地方主張提前入齋。還有一些地方，不看新月，這就是老初一派、老初二派和老初三派。不論入齋和開齋的時間—樣不一樣，封齋都要夠一個月，這是一致的。

　　寧夏開齋節放假安排2020 寧夏回族開齋節放假幾天

　　開齋節：5月25日至26日放假。

　　寧夏自治區人民政府辦公廳關於2020年部分節假日安排的通知

　　各市、縣(區)人民政府，自治區政府各部門、各直屬機構：

　　根據《國務院關於修改

　　一、元旦：2020年1月1日放假，共1天。

　　二、春節：1月24日至30日放假調休，共7天。1月19日(星期日)、2月1日(星期六)上班。

　　三、清明節：4月4日至6日放假調休，共3天。

　　四、勞動節：5月1日至5日放假調休，共5天。4月26日(星期日)、5月9日(星期六)上班。

　　五、開齋節：5月25日至26日放假。

　　六、端午節：6月25日至27日放假調休，共3天。6月28日(星期日)上班。

　　七、古爾邦節：7月30日至31日放假。

　　八、國慶節、中秋節：10月1日至8日放假調休，共8天。9月27日(星期日)、10月10日(星期六)上班。

　　節假日期間，各地、各部門要妥善安排好值班和安全、保衛等工作，遇有重大突發事件，要按規定及時報告並妥善處置，確保人民群眾祥和平安度過節日假期。

　　寧夏回族自治區人民政府辦公廳

　　2019年12月4日

　　開齋節是穆斯林的珍貴日子。節日裡，每個穆斯林都會參加各種祈禱和禮拜活動，以提高個人品性和道德修養，指望真主予以更多恩典和收穫。伊斯蘭教歷每年9月為齋月。凡成年健康的穆斯林都應全月封齋，即每日從拂曉前至日落，禁止飲食和房事等。封齋第29日傍晚如見新月，次日即為開齋節;如不見，則再封一日，共為30日，第二日為開齋節，慶祝一個月的齋功圓滿完成。

　　穆斯林為什麼要齋戒

　　為什麼要守齋，說法很多。據說是為了使穆斯林更加虔敬真主安拉，讓富人嚐到窮人受飢餓的滋味，喚起同情心和不任意揮霍的自覺性。

　　守齋是一種嚴格的宗教意識的鍛鍊。在盛夏酷暑，每天縮短兩個小時工作時間的，只有政府和機關的工作人員。那些在烈日下從事體力勞動的人，每到下午其飢褐之狀不難想象。據說，由於宗教意識特別強，齋月中打起仗來，穆斯林士兵的鬥志不僅不受影響，反而更加旺盛。

　　守齋禁食了一個月的人們，自然盼望輕鬆一下，所以，“開齋節”就成了非常熱鬧的節囚了。“齋月”結束的一天，並看到了新月的出現就是“開齋節”了。“開齋節”裡，男女老少都打扮一新，第一天去清真寺禮拜，接著就是親友鄰居互相祝賀，請客送禮。許多青年還特地選在這時舉行婚禮，熱鬧的景象頗似我國的春節。

　　齋月是穆斯林國家購買力最高的一個月，特別是到了後半月，商店裡擺滿了各種貨物，任由顧客挑選，巴基斯坦有的地方甚至是擠得水洩不適。各地還臨時增設了一些專門的開齋節市場，供穆斯林自由購物。

　　回族的喪葬習俗，是人結束一生後，由親屬、鄰里鄉親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種活動，是回族民俗中最重要的一個組成部分。回族群眾認為，生是死的起點，死是生的結果。世界上無論什麼人，他的地位再高，錢財再多，壽命再長，都會有死亡這樣一個不可抗拒和避免的日子。但是，作為在世的人，對於死亡，不講貴賤，不論貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨的人，一律要盡埋葬的責任，並要葬之以禮。回族的喪葬習俗，既有回回民族的習俗特點，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質。

　　回族喪葬習俗的歷史傳承

　　回族主要是13世紀前後由中亞、中東一帶遷徙至我國的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實行著伊斯蘭教的喪葬制度。回族形成後，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習俗，並在社會發展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習俗。回族先人宛葛思相傳是來中國傳播伊斯蘭教的四個阿拉伯人之一，“無常”於中國，葬廣州城外流花橋畔，俗稱“回回墳”，其墓碑謂建於唐貞觀三年(公元629年)，據陳垣考證，應為永徽三年(公元652年)，此地回民至今仍保護著宛葛思的墓。

　　在宋末元初，已有文字詳細記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習俗喪葬。“回回之俗，凡死者專有浴屍之人，以大銅瓶自口灌水，盪滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵淨洗，洗訖，然後以帛拭乾，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞有至瘞所，脫去其棺，赤身葬於穴，以屍面朝西。”周密記載的回族先人的喪葬習俗，有許多不準確和謬誤之處，如回回穆斯林死後著水，洗滌周身，其中要漱口，洗淨鼻涕，但並不是“盪滌腸胃”；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡後一律不用棺，而用塔木匣子抬屍。可見周密只看到表面，不懂回族先人喪葬習俗的實質內容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為“棺”；把穆斯林用白布纏身，誤寫為用“布作囊”等。儘管如此，從周密記載“大銅瓶自口灌水”、“自頂至踵淨洗”以及用布纏身等習俗中可以看出，當時穆斯林使用湯瓶灌水洗屍，給亡者“著水”，用白布纏身，用塔木匣子抬屍送葬，和現在的回族喪葬習俗是一致的。

　　元、明記載回族喪葬習俗的史料較多，且比較細。有“大殮和小殮”之稱謂，用湯瓶洗屍“從頭至足，澆洗三次”，還有“麝香腦片填屍口”等記載。明代回族著名學者李贄生前遺囑：

　　倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆蓆五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉!我心安焉，即為樂土，勿太俗氣。搖動人言，急於好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安餘心之為愈矣。此是餘第一要緊言語。

　　我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄於板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆蓆之上，而板復抬回以還主人矣。

　　既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆蓆五張鋪於椽子之上，即起放下原土，築實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。

　　……幸勿移易我一字一句。二月初五日，卓吾遺意。

　　幸聽之！幸聽之！

　　李贄遺言中所講的“倘一旦死，急擇城外高阜”作坑安葬，並且在“氣已散”時，就要安排人挖坑，第二天埋葬，這是回族人強調的“葬不過三日”的速葬習俗。李贄所要求的“向南”挖坑和“長一丈，闊五尺，深至六尺”的長、寬、深規格，以及在坑底“復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸”的尺碼，是回族人挖墳坑的特有習俗，其他土葬的民族均沒有這些要求。另外，李贄還強調他的遺體要“面上加一掩面”，“以白布巾單，總蓋上下”，用“板”抬到墓地葬後，“板復抬回以還主人”，這種葬法和現在回族的葬法仍基本相同，沒有什麼大的變化。

　　但李贄遺言中講的“則用蘆蓆五張，填平其下，而安我其上”等，這些都不是伊斯蘭教和回族穆斯林處理喪葬的習俗。這說明李贄想用當時回族的喪葬習俗處理自己的後事，但在遺言中有不準確之處。