布依族藝術文化中的一朵“奇葩”布依族儺戲

　　布依族文化博大精深，最有特色的布依族儺戲堪稱藝術界的一朵奇葩。神秘奇特的儺戲在布依族已經傳承了上百年的歷史，它是布依族人民生活的真實寫照，也是淳樸善良的布依族人民情感的表達。下面，就讓小編帶大家一起看看布依族儺戲吧。

　　布依族儺戲起源可追溯到原始社會的“儺祭”、“儺舞”，即先民們戴著神和猛獸的面具舞蹈，旨在驅邪酬神、消災祈神於這種祭祀歌舞儀式的綜合藝術。

　　“儺”源於古老的儺祭，是一種準宗教行為，“儺戲”孕育於宗教文化的土壤之中，直接脫胎於儺祭儀式，形成於唐宋，是多種宗教文化相互滲透、混合的產物。

　　我國儺戲分佈較為廣泛，各民族都有差異，各有特色，被譽為“中國戲劇的活化石”。荔波儺戲主要有漢儺和布依儺兩種，其中以布依儺最為盛行且獨具特色。

　　貴州布依儺戲源於明代“調北征南”時期，大批軍隊和移民進入貴州帶來了中原和江南等地流傳的儺戲，爾後，儺戲與貴州地域文化結合，形成了獨具特色的布依儺戲。

　　荔波堯古“儺戲”最早用於布依“做橋”“燒香”“還願”等“儺壇祭祀”，流傳至今已有半個世紀。後“儺戲”取材於中國古代征戰故事，揉進神話傳奇，雜以鄉間吉語，集話劇、歌劇、舞劇為一體。

　　劇中人物有“將軍、先鋒、文官、武官、副將、婦孺”等形象。儺面具均用木質雕刻成型，造型奇特、色彩神秘、栩栩如生，服裝更是瑰麗多彩，其舞姿粗獷，娛人娛神，獨具特色。

　　荔波布依儺戲的形式主要分為正戲和副戲兩種，正戲以反映自然和神靈為特徵；副戲則以反映歷史人物和典故為特徵。傳入並發展至今已有四百多年的歷史。

　　荔波布依族儺戲的正戲戲目主要有：“酬神還願”、“拜三界公爺”、“祭三光（日、月、星）”、“祭神樹”、“祭泉井”、“祭五穀”等十餘個，成為了荔波文化旅遊專案傳演最為廣泛的民間地方戲之一。

　　儺文化是遠古文化遺存，不僅是文化人類學的中國文字，也是民族、民俗、歷史、戲劇等諸多領域研究的範本。它以神秘奇特、粗獷豪放、樸實無華的形式表現出原生性、神秘性、奇特性、粗獷性、和諧性、獨特性等顯著特點，顯示了它是具有巨大吸引力的旅遊資源，具有極其重要和非常突出的旅遊功能。

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　　藏族民歌是藏族文化中一朵瑰麗的花，反映出了西藏的歷史變遷和風土人情，具有深刻的思想性和藝術性，具有豐富的文化內涵。

　　那麼，藏族民歌是什麼樣的呢？一起隨小編來看看吧！

　　西藏素有“歌舞海洋”之稱。藏族人民能歌善舞，每逢節假日，不論你走到什麼地方，都可以看到青年男女、老人小孩，拉起手、踢起腿、翩翩起舞。每逢秋收打場時節，農民們一邊勞動，一邊唱歌，一邊圍圈起舞。在牧區，經常舉行有趣的簧火晚會，人們通宵達旦，跳呀唱呀，沒有個完。在城鎮，只要天氣稍為暖和，人們便舉家而出，到林卡里邊喝青稞酒，邊跳起民間舞蹈，從早到晚，盡興而歸……在西藏，“歌舞”不完全是舞臺上表演的概念，而是群眾性的一種愛好和娛樂，西藏確實是“歌舞海洋”，可以說西藏“家家有舞，人人能跳”。

　　西藏民歌經過漫長的歷史發展和本身的演變，依然具有可誦、可唱並能隨歌伴舞的特點。所以，人們往往一談到民歌，便容易牽連到音樂和舞蹈方面，這是正常的。但有些人常常把民歌與樂曲、舞蹈在概念上混淆。事實上，西藏民歌與音樂、舞蹈是有很大區別的。

　　藏族是一個能歌善舞的民族。凡逢年過節、娶親、蓋房等喜慶之日及農牧業勞動中，常伴有形式多樣、情調別緻、內容豐富的民間音樂藝術。在長期的歷史發展中，經過熔注、加工、創新，逐步形成了其獨特的民間藝術，成為藏族藝術中的一朵奇葩。

　　西藏民歌中深邃而豐富的思想內容，是透過優秀卓越的藝術形式表現出來的，而西藏民歌中所具有的人民性、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術性不斷完美的重要因素。

　　與其他民間文學樣式比較起來，民歌更具有勞動人民的特點。從西藏民歌中，我們可以聽到西藏人民發自內心的聲音，可以看出群眾對社會政治、經濟和戰爭方面的思想見解和政治態度，並能瞭解到他們的生活方式、風俗習慣和基本願望與要求。

　　青海省是一個多民族聚居的地區，所以青海文化存在多元化的特徵，許多傳統的習俗在青海都有完全不同的表現形式。那麼在青海文化中，婚嫁習俗又與其他地區有什麼不同呢？下面就讓我們一起去了解一下。

　　在青海，西寧附近的漢族婚禮中，融合了很多漢族傳統的古禮和當地藏、蒙、回、土等各少數民族的婚俗習慣，整個婚禮從開始的求媒、說媒、回門、認親等等有幾十道程式要走。其中，最熱鬧的是迎到婆家後的一系列程式。

　　傳統的青海式鬧洞房：有用棍子打新郎，用針扎新娘的，有故意刁難的，有“很黃很暴力”的遊戲的等等……這些貌似低俗、粗魯的背後，卻有著一定的合理性。曾經，在舊時的青海，男女雙方成親的年齡都很小，而且雙方都是在洞房的時候才知道對方的模樣。

　　於是，為了對兩個新人進行一些成人教育，還有就是為了讓雙方加速去了解對方，避免日後長時間的尷尬，人們才使用了一些極端的方式，來強迫新娘和新郎做一些帶顏色的小遊戲。最瘋狂的時候，還用用手鉗子、針、棍子等體罰行為。但幾百年時間證明，這是一個成功的、有效的方式。如今，隨著時代開發，很多年輕人都是自由戀愛，但鬧洞房的形式還是保留了下來，只是比過去少了很多很黃很暴力的方式，更多的也只是圖個熱鬧。

　　在青海人婚宴上，給什麼樣的客人上什麼菜？上菜的順序如何？筷子下幾雙？方向又如何？座次怎麼安排？等等有著一系列嚴格的講究。

　　無論婚喪嫁娶，因為招待的客人很多，所以青海人習慣搭建一個簡易的臨時火槽來煮茶、煮肉等，並有專人照看。一般客人較多的人家火槽能長達十來米。

　　青海人持酒的習慣，敬酒的人必須是雙手端著一個小碟子，裡面放有4-8個小酒杯來敬客人。喝酒的人必須先像少數民族那樣，先用手指沾頭兩杯或者一盤的酒向空中點三下，以示敬天地人（也有說是佛法僧），然後再雙手各持一杯而飲。也有的是在喝酒之前，將頭兩杯酒向盤子中稍微倒點，以示敬天地，然後再雙手各持一杯飲酒。

　　青海婚喪嫁娶等各種民間宴席上，負責跑堂的都是親朋好友或者是隔壁鄰居，他們端給客人的木盤子中，菜、餐具等各種擺放也有一定的講究和說道。

　　婚宴的賬房一般是村裡德高望重的人物來記錄。在青海的宴席中，上方和炕上的席桌永遠是長輩和尊貴的客人。婚宴上，這是專門為孃家人留的。

　　必須上給孃家人的頭道菜叫“全盤”，實際上也就是一個冷盤拼盤。裡面是涼拌三絲，外面用豬肝、火腿、肥膘肉、豆乾等覆蓋著，周邊再以橘子、櫻桃、香菜等點綴。這道菜象徵著以後生活中的事情五花八門，但不管怎麼樣，大家都是一家人了，任何事情都要以家庭齊全和睦為主。

　　孃家人來到婆家的第一件事情叫“抬針線”。一來是認識、打點婆家人，拜託婆家人以後多多照顧自己的女兒；二來是在各位親友面前展示孃家的嫁妝，同時顯擺下女兒的女紅。

　　“抬針線”第一個要抬的是婚宴的主廚（一般都是民間自學成才的廚師，他們不以此為業，只是在婚喪嫁娶的宴席上去顯身手）。先給主廚掛紅（綢緞被面），然後敬酒，最後獻上新娘的女紅（以前一般是新娘繡的枕頭皮或者枕巾，現在很多女孩都不會繡制，所以多是買來的。）其實這樣做的目的很簡單，就是希望大師傅吧菜的味道做好點，讓孃家人和婆家人在親友面前有面子。

　　“抬針線”第二個，是要感謝媒人撮合了這段姻緣。其實，在青海的婚禮中，媒人依然起著十分重要的作用，即使你們是自由戀愛，但在婚禮中必須要請一個德高望重的人來做媒人。有時還要請媒公、媒婆兩個。

　　謝過媒人後，要按照婆家人輩分的大小，依次往下給七大姑八大姨敬酒、送女紅。待到公婆的時候，一些鄰居、親友會事先準備好一些道具，當然還有菜油+鍋底灰。在給公婆敬酒的時候給他們圖個大花臉，有的甚至把公婆綁在柱子上，讓新娘用冰水混合物給二老洗腳。這樣一來是圖個熱鬧，二來是給公婆一個下馬威，以後要對自己的兒媳婦好點。

　　婆婆的帽子上寫的“老牛角”，是想說婆婆這個人脾氣牛，但很吃得苦，也寓意以後的日子越過越牛。

　　公公的帽子上寫的“越燒越旺”，衣服裡還插著幾個燒火棍，其中寓意我想大家也能明白。

　　在所有人中，抬針線送的東西一般是根據血緣遠近來送不同的東西，但一般也是枕巾、皮鞋之類的生活用品。唯獨對小姑子，抬的必須是手工製作的花布鞋、花鞋墊、花圍巾或襪子。因為一般而言，嫂子和小姑子之間的關係是最不好相處的關係之一，這也是為了討好小姑子，在以後大家和和氣氣的生活。