我國古代的鞦韆節還是什麼節日

　　古代鞦韆節這天還是什麼節日 古時候鞦韆節又叫什麼

　　清明節 。鞦韆節，是清明節的別稱，盪鞦韆，這是我國古代清明節習俗。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、盪鞦韆、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。

　　明劉若愚《酌中志·飲食好尚紀略》：“三月初四日，宮眷內臣換穿羅衣。清明則鞦韆節也。帶楊枝於髩， 坤寧宮 後，及各宮皆安鞦韆一架。” 清 陳維崧《天門謠·汲縣道中作》詞：“已過鞦韆節，看汲冢苔錢鋪纈。”，現在山東莒縣也有這種活動。

　　盪鞦韆是中國古代清明節習俗之一。五代王仁裕《開元天寶遺事》載“天寶宮中至寒食節竟豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彥博詩《寒食日過龍門》，詩中描寫為 “橋邊楊柳垂青線，林立秋千掛彩繩。”鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。

　　盪鞦韆的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改之為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

　　鞦韆的起源：

　　鞦韆的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不上樹採摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在中國北方就有了。《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用鞦韆為戲”的記載。當時拴鞦韆的繩索為結實起見，通常多以獸皮製成，故鞦韆兩字繁寫“靴a”，均以“革”字為偏旁。

　　盪鞦韆分單人蕩、雙人蕩、立蕩、坐蕩等。每個村鎮都有自己的鞦韆高手，有時還要舉行表演比賽。蕩得最高最美的人很受鄉鄰的讚揚。盪鞦韆的這些日子裡，也常常是青年男女相遇、接觸的好機會。

　　少數民族風俗：

　　哈尼族

　　春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小夥子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那裡的鞦韆有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛盪鞦韆。節日裡，大家都穿著自己最喜愛的衣服去盪鞦韆，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。

　　鞦韆，古字兩字均有“革”字旁，千字還帶走字，意思是揪著皮繩而遷移。早在遠古時代，人們為了獲得高處的食物，在攀登中創造了盪鞦韆的活動。最早稱之為“千秋”。傳說為春秋時代北方的山戎民族所創。開始僅是一根繩子，雙手抓繩而蕩。後來，齊桓公北征山戎族，把“千秋”帶入中原。至漢武帝時，宮中以“千秋”為祝壽之詞，取“千秋萬壽”之意，以後為避忌諱，將“千秋”兩字倒轉為“鞦韆”。以後逐漸演化成用兩根繩加踏板的鞦韆。到了唐宋時代，鞦韆成為專供婦女玩耍的遊戲，以練習輕捷、矯健。

　　朝鮮族

　　盪鞦韆是朝鮮族婦女喜愛的民間遊戲，每逢節日聚會，人們便會看到成群結隊的朝鮮族婦女，聚集在參天的大樹下，或高聳的鞦韆架旁。身穿鮮豔民族服裝的朝鮮族婦女，在人們的歡呼、叫好聲中蕩起了鞦韆，她們一會騰空而起，一會俯衝而下，盡情地歡樂，長長的裙子隨風飄舞，大有飄飄欲仙之感。

　　朝鮮族婦女蕩的鞦韆，不僅高，而且還很飄，有的鞦韆幾乎都蕩平了，真可謂是觸目驚心。盪鞦韆比賽分為單人和雙人兩種。比賽優勝者的評比方法，有的是以樹梢或樹花為目標，看誰能咬到或踢到；有的是在高處掛一個銅鈴，看誰能碰響。具體的比賽方法各地也不盡相同，但有個共同點，那就是都以高度作為決定勝負的標準。有些地方在鞦韆蹬板下系一個標有尺寸的繩子，以此來測量高度，決定勝負。

　　古代鞦韆節又是什麼節 鞦韆節又稱什麼節日

　　清明節。盪鞦韆是我國古代清明節習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。

　　鞦韆的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，需要上樹採摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在我國北方就有了。《藝文類聚》中就有“北方山戎，寒食日用鞦韆為戲”的記載。當時拴鞦韆的繩索為結實起見，通常多以獸皮製成，故鞦韆兩字繁寫均以“革”字為偏旁。

　　1986年2月，國家體委制定了《鞦韆競爭規則》（起草），同年被列為全國少數民族體育運動會正式比賽專案。

　　2019年5月11日，世界橫樑最長的鞦韆在日本福岡縣北九州市完工。100名當地小學生參與並見證了新世界紀錄的誕生。

　　不同民族的鞦韆：

　　盪鞦韆流變花樣最多的是我國的民族地區。

　　朝鮮族最喜愛盪鞦韆這一傳統競技遊藝活動了，這一活動常在節日舉行，有時還進行比賽。節日裡，姑娘們身穿色調豔麗的彩裙，圍在鞦韆旁，爭試高低，只有挑選出來的能手，才能參加運動會的比賽。比賽時，在高空的綵帶上懸掛一串金黃色的銅鈴，比賽選手蕩起鞦韆，看誰能碰響銅鈴，碰到的次數越多，成績越高。飄逸的長裙，叮噹悅耳的鈴聲，驚險的擺盪，令人歎為觀止。

　　臺灣高山族人稱盪鞦韆為“渺綿”，是“飛天”的意思，這與漢族人對鞦韆的傳統認識是相同的。

　　雲南西北及川南納西族的盪鞦韆習俗俗稱“鞦韆會”。納西族東部的鞦韆會多在每年夏曆正月初一至初四舉行，西部則於正月初六開始，歷時4——5天不等。清代《鹽源竹枝詞》雲：“高懸彩架接雲天，共慶新年勝舊年；姊妹豔裝爭奇麗，倩郎拋索送鞦韆。”麗江白沙村一帶，當年結婚的新娘常以紅繩系鞦韆扶手，用點心、瓜子等招待盪鞦韆者，以此討得平安吉利。永寧等地於“鞦韆會”的最後一天由女青年備辦酒席款待前來賽鞦韆的男青年。席間男子用鍋煙抹女子臉，互相追逐嬉戲，以抹黑為吉。傳說古時“鞦韆會”期間有魔鬼來捉拿美女，後因以此法遮顏，防遭鬼害，成為會中的又一習俗。

　　變種

　　除了最為常見的吊秋之外，一些民族還有許多鞦韆的變種。

　　新疆柯爾克孜族的盪鞦韆遊藝，當地人稱“阿拉提巴坎謝里欽吉克”。在空地上選一點，用3根木頭搭一座三角架，在3——5米外的另一點也搭一座同樣的架子，然後在兩個三角架中間架一橫樑，離地大約3米，橫樑上懸掛6根“U”形的牛毛繩，構成鞦韆。玩時一男一女面對面，兩人皆雙腳交錯蹬在較長的兩根牛毛繩上，伸開雙臂各抓兩根牛毛繩，背部靠在繩上，雙腳蹬動，越蕩越高。

　　青海土族盪鞦韆用的是輪子秋。土族稱輪子秋為“卜日熱”，意為“旋轉、轉輪”。輪子秋根據當地條件，就地取材製作。如拆下大板車柱輪，將車柱豎起，下輪壓重物固定重心；上輪綁一架梯，在梯兩端拴上等長皮繩（似鞦韆）即成，故謂之“輪子秋”。

　　維吾爾族玩的鞦韆更為奇特，叫“沙哈爾地”，意為“空中轉輪”，每逢春秋季節和舉辦婚禮時蕩玩。在場地上牢固豎起一根高約10米的圓木作軸，軸頂裝一木輪，輪上裝兩根橫木，各拴上繩索，如鞦韆狀。豎軸底部另裝一根橫木，以繩與頂部木輪相連線。遊戲時，繩索鞦韆上各站一人，然後底部橫木兩邊，各有數人相向而立，雙方等速推動橫木，帶動頂部木輪旋轉。站在繩索上的遊戲者即隨著轉輪的加速慢慢升上高空，轉速越快，遊戲者飛得越高。

　　鞦韆節又叫什麼節 古代鞦韆節是什麼日子

　　又叫清明節。古代盪鞦韆是在清明、寒食節前後才有所見，而且僅僅侷限於豪門貴族家的紅男綠女遊戲之用。

　　盪鞦韆一方面可“擺疥”（醫治疾病），另一方面可以“釋閨悶”。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園裡盪鞦韆的場面，並引用了據說是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》。詩云：

　　二女嬌娥美少年，綠楊影裡戲鞦韆。/ 兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 遊春公子遙鞭指，一對飛下九重天。

　　李清照亦填有一首《點絳唇·蹴罷鞦韆》。一時間，盪鞦韆幾乎成了女性的專利品。

　　大概在唐宋以後，隨著城市經濟的發達，市民階層的大量湧現，盪鞦韆才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩云：“十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。”劉禹錫亦有：“鞦韆爭次第，牽掩彩繩斜。”可見盪鞦韆習俗流傳之廣之盛。

　　宋代詩僧惠洪也有一首題為《鞦韆》的詩：

　　畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。/ 下來閒處從容立，疑是蟾宮謫降仙。

　　從以上描述盪鞦韆習俗的詩作中，我們便可窺見當時這種習俗的全民性。也許人們對傳統鞦韆玩膩了，尋求新花樣，鞦韆習俗開始變化。

　　清代鄭板橋賦“鞦韆”、風箏詩

　　清代，鄭板橋知濰縣（今山東濰坊市）縣令，曾賦詩一首，描寫春天三月民間“盪鞦韆”、“放風箏”等歡樂場面：“紙花如雪滿天飛，嬌女鞦韆打四圍。五色羅裙風擺動，好將蝴蝶鬥春歸”。

　　鞦韆種類：

　　方川

　　盪鞦韆是中華大地上很多民族共有的遊藝競技專案。據現有文獻記載，它源自先秦。

　　《古今藝術圖》上說：“此（盪鞦韆）北方山戎之戲，以習輕（敏捷）者。”（見清翟灝《通俗編》卷三一）山戎是古代北方的一個少數民族，屬地在今天的北京市及其周圍地區，鞦韆原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後，將其國土劃歸燕國，鞦韆也隨之向南流傳，後來逐漸演變成遊戲的用具。

　　古時鞦韆

　　盪鞦韆，日後主要為宮中、閨中女子的遊戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆；唐人高無際《漢武帝后庭鞦韆賦》雲：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。”盪鞦韆在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把盪鞦韆稱為“半仙戲”，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說：“天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。”

　　水鞦韆

　　宋代出現了“水鞦韆”。據南宋吳自牧《夢粱錄》等書的記載，不管是在北宋都城汴梁的金明池，還是在南宋都城臨安的西湖、錢塘江，都舉行過這種雜技表演。每逢夏季舉行水鞦韆表演時，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，競相觀看。表演之前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭豎起高高的鞦韆架。表演時，船上鼓聲大作，船尾上雜耍藝人先耍練上竿，然後表演者按次序登上鞦韆，奮力悠來蕩去。當鞦韆悠到和鞦韆架的橫樑相平之時，他們雙手脫繩，借鞦韆迴盪之力躍入空中，在空中翻個跟斗，然後投身入水。因表演者姿勢各異，看上去驚險優美而又變化無窮。“水鞦韆”類似現代跳水運動，是宋代雜技的新發展，在中國雜技史上佔有重要地位，對後世頗有影響。

　　唐宋之後，盪鞦韆習俗普及全國，盛況空前。

　　磨秋、風車鞦韆

　　在我國西南少數民族地區還流行有磨秋、風車鞦韆等鞦韆形式。

　　磨秋又可分成兩種，一種叫轉磨秋，另一種叫磨擔秋。轉磨秋在中間有一立柱，其頂有軸，上系四繩，繩末各有一環，由四人抱環旋躍為戲，狀如推磨，故曰轉磨秋。

　　磨擔秋的玩法是，取一根長1——2米，直徑約15釐米的硬木固定豎於場地上，頂端削細作軸；另選一根長約10米、直徑與木柱相當的木杆，中間鑿凹，橫置於立柱頂上，即搭成磨擔秋。木杆兩端騎坐對等人數，騎坐者用腳蹬地略跑數步後，即迅速騎上木杆或匍匐杆頭，木杆即磨一般旋轉，兩端上下升沉，又似挑擔時扁擔的上下起伏，故稱磨擔秋。隨著木杆的旋轉起伏，落地的一方用腳蹬地，增加動力，使杆彈起，這樣，木杆兩端交替上下，旋轉不止。

　　磨擔秋以雲南、貴州、廣西等地區的傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依、仡佬族為盛，其中哈尼族最為典型。