李妍：年底"突擊花錢"還有道理？

　　 2012年接近尾聲，一些政府部門也到了一年一度的“突擊花錢”時間。根據財政部公佈的最新一期財政收支資料預估，今年12月份將有約1.9萬億元的預算資金待支。對此，財政部財科所副所長白景明發表署名文章表示，雖然2012年年底財政支出規模較大，但並不是違反預算管理規定，“突擊花錢”這種現象不僅發生在中國，日本也是如此。

　　用一句或許不太合適的話來形容這種現象與心理，大概就是：人生最痛苦的事，是人死了，錢還沒花完。“年底突擊花錢”，說的也是這麼一個理。只有趕在年底之前把今年預算的錢花完了，明年花錢的預算才有餘地；如果今年的預算資金用不完，明年的預算就可能減少，在用錢上便可能捉襟見肘。節約無益，不如享受大把燒錢的樂趣。

　　只要在預演算法規、財政監督的框架內，花錢本無罪。今年站出來發表“突擊花錢不違規”這一言論的財政部官員，想要表達的，或許就是這麼個意思。為了佐證“突擊花錢”的合法性，他還專門拉出日本來作類比。這當然沒有問題。大到一個國家，小到一個單位，只要符合了法規與制度程式，怎麼花錢，那是你的自由與權利。

　　但法律與制度往往也只是社會執行的底線，在底線內執行，不違法，但不代表這樣的行為，就能經得住道德與倫理的拷問。在法治與制度框架內，總有一種價值判斷，來自於公眾的常識認知與對行政倫理的基本判定。

　　就像如今的“年底突擊花錢”，公眾之所以對這種行為不抱好感，甚至表示質疑，其實就因為，在公共部門“花錢”長期不公開、難透明、缺監督的背景下，“年底突擊花錢”很難脫離人們有關公共行政倫理的拷問。如果說年底突擊花錢不違規，那麼這樣的經費使用是否合理與有效？是否存在浪費現象甚至腐敗暗角？在日常的各種公共開支中，是否存在亂花錢、開支無效益等現象？某種程度上來說，人們不反對年底集中花錢，反對的，只是大手大腳、無效益、無準則地亂花錢。

　　公眾的憂慮並不是無中生有。這些年來，每到年底，總能爆出一些突擊花錢風波。除了各種天價晚會、年底出差福利，還有購買超標轎車、iphone等讓人大開眼界的事。可以想象，如果公共資金的使用始終雲遮霧罩，缺乏放在陽光下的坦誠與勇氣，就算在現有制度框架內，日常資金使用乃至年底突擊花錢合乎規定，卻也未必經得住民意拷問。

　　如果公共財政的預算及使用情況，始終把公眾監督排除在外，缺乏起碼的公開與透明，那麼“年底花錢不違規”便難免陷入一種自圓其說的境地中。公眾缺乏起碼的知情權，人們對突擊花錢的憂慮與質問便很難消散。

　　傳統文化引入課堂？

　　一位曾任教多年的中學教師在他編寫的《人文素養讀本》中開門見山的問：“什麼是當代學生最缺乏 的？”。他的回答同樣令人驚心動魄：我們所培養的人才，並不缺乏知識與技術，但他們卻患有“人類文明缺乏症，人文素養缺乏症，公民素養缺乏症”。在我們的 教育下，很有可能將出現有知識，有技術，但沒有文化，沒有人文關懷和素養的一代人。

　　“有知識沒文化”，這就是人們對當下人才教育的普遍感慨。或正因為此，直指人文素養與人格教育的傳統文化教程，正意在尋找另一條教育之路。

　　近日，國內唯一傳統文化教程———人教版《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》在北京正式 發行。該套教材不僅將《論語》、《孫子》、《道德經》等經典文獻全文選入，還將京劇、茶文化等納入其中。課題組希望透過國學教育達到四個目標：良好的行為 規範、深邃的哲學思想、質樸的道德操守和高雅的審美情趣。為區別於語文課，該課程不要求考試，沒有標準答案，希望進行最基本的人的教育。

　　拋開分數至上，沒有標準答案，新的傳統文化教程不是要去傳授純粹的國學知識，使學生成為知識 與技能上的“巨人”，而是要透過對中國傳統文化的學習與沉澱，傳遞一種人格的力量，回到最基本的人的教育。這在人格教育缺乏、社會道德滑坡問題凸顯的當 下，不僅必要，也是教育改革的一次有益嘗試。

　　應該看到，當下的教育積弊，已經不僅是學生和老師都淪為“分數的囚徒”那麼簡單。教育過分注 重知識的功能與技巧作用，卻忽視了知識應該傳遞給學生的道德與情操的力量。如此教育的結果，誠如北大教授錢理群所說：我們的教育正在培養一群精緻的利己主 義者。社會經濟在高速發展，精神卻沒有揚起來，人們陷入物質主義、實利主義、消費主義、犬儒主義的泥淖，最終釀成了精神與文化的危機。前段時間出現的幼師 “虐童”案，就讓公眾痛感當下人文教育缺失，物質與功利主義盛行，對整個社會心理造成了巨大傷害。

　　精神與文化的危機，需要合格的教育去救贖。“教育必須培育人的自我決定能力，不是先去傳授知識和技能，而是要去‘喚醒’學生的力量”，這是德國哲學家費希特說過的話。而要喚醒這種力量，教育者首先要做的，就是傳播文化、打造人文、塑造人格，回到人的教育。

　　作為中國傳統文化的重要載體，諸如《論語》、《孫子》等經典文獻，京劇、茶道等民族傳統，其實就是一種典型的回到人本身的文化。他們不僅是古代思想文化體系的重要一環，更在很多時候以經典文化的魅力，傳遞著傳統行為規範、道德操守、審美情趣的力量。

　　國學教育當然不是純粹的道德教育課，但人文素養與完善人格的培養，原本也是一個潤物細無聲的 過程。任何時代，人格的教育與塑造都不可或缺。一百多年前，我們擯棄舊習，吸納西方文化，也是期望以“獨立之精神、自由之思想”，完善我們這個民族的人 格。回到今天，“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”，這些儒家思想的核心，又何嘗不是傳統社會人立足於社會的根基？

　　丟掉的優良傳統，應該重新找回來。而這次的新傳統文化教程，其實就是要學生從這些傳統文化的精髓中，感知道德良知的厚重、傳統文化的力量、生活文化的情趣，有了這些，才可能成就一個完整的人。期待，這項課程能夠真正突破應試的禁錮，完成人的教育。

　　李煜

　　南唐後主李煜本不想當皇帝，他只想當個風流才子。他善繪畫、精通音律。他的書法學柳公權，甚得其妙，詩、文均有造詣，尤其詞的成就最高。若不生在帝王家，他一生過得可能很愉快。

　　可他偏偏卻當了皇帝。那是個什麼皇帝呀?窩囊皇帝，一點不錯。北邊宋朝趙匡胤雄才大略虎視眈眈，南唐已是宋的臣國。為了表示忠心，李煜削去國號，自稱“江南國主”。國庫都空了，還要收集大量財物進貢。

　　偏偏這李煜又不像阿斗那樣沒心沒肺，他對苦痛對屈辱反應挺敏感的，可他又能怎麼樣呢?只能沉湎聲色，於溫香軟玉間尋求精神慰藉。還好，他的愛情生活給了他不少快樂。

　　李煜前後有兩個皇后，即大周后、小周後。這二位關係可非同一般，親姐妹。大周后名薔，小字娥 皇，小周後名薇，其父是大司徒周宗。周宗是南朝重臣，先是娥皇經常隨父親出入宮廷，她容貌美麗，精音律、善歌舞、通書史，採戲弈棋，無不絕妙。中主李璟很 喜愛她，就做主讓她嫁給了李煜。娥皇在十九歲與李煜成婚。李煜即位後，就立她為皇后。

　　娥皇音樂才華出眾，尤其擅長彈琵琶。是她修復了著名的《霓裳羽衣曲》，堪稱大音樂家。《霓裳 羽衣曲》原是從西涼傳入的法曲，經過唐玄宗李隆基的潤色，成為規模盛大、氣勢宏偉的大型舞曲。楊貴妃當年之所以能集玄宗三千寵愛於一身，除了因為她天生麗 質之外，也與她最善於舞《霓裳羽衣曲》有關。安史之亂後，《霓裳羽衣曲》失傳，到五代十國時只儲存了殘破不全的曲譜。當時一些宮廷樂人和民間樂人都曾試圖 修復它，均未成功。李煜得到殘譜後，娥皇和他一起“變易訛謬，去繁定缺，遂清越可聽”。修復樂譜之後，二人又按樂編舞，編成了霓裳羽衣組舞。他們又調集教 坊宮娥，由娥皇親自教習。這之後，娥皇便經常在宮中舉行大型的霓裳羽衣舞歌舞會了。

　　李煜和娥皇在一起的幸福，或許能把那些苦痛與屈辱沖淡些，只是他們幸福並不長久。李煜在位四 年，娥皇得了重病，臥病在床。他們的四歲兒子很孝順，看母親生病了，也學著大人去佛堂前禱告，祝願母親早日康復，誰知因為年幼不小心，從高高的椅子上摔下 來摔死了。你說這叫什麼事。愛子的死使娥皇悲痛萬分，病情更加嚴重。

　　更嚴重的事又接著來，娥皇生病期間。李煜和她妹妹周薇相愛了，李煜的一首《菩薩蠻》描寫了他和小周後浪漫而艱難的幽會：

　　花明月黯籠輕霧，今宵好向郎邊去!衩襪步香階，手提金縷鞋。

　　畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。

　　娥皇一死，李煜非常悲痛，寫了很多的詩詞悼念娥皇，即使在娥皇亡故多年之後，李煜仍然觸物傷懷，不能自持。娥皇死後第三年，李煜立周薇為皇后，史稱小周後。小周後也非常美，但在感情上和生活情趣方面都已無復當年娥皇時的盛況。

　　公元975年，金陵城破。李煜由皇帝變為囚徒。屈辱的生活，亡國的深痛，往事的追憶，於是他一生中最偉大的詞都產生於此時。公元978年七夕，李煜四十二歲生日，寫了一首流傳千古的詞：

　　簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢裡不知身是客，一晌貪歡。

　　獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

　　這首詞傳到宋太宗趙光義那裡，詞裡的家國情緒讓趙光義大怒，於是讓人給李煜賜御酒，酒裡下了 藥，當晚，李煜死了。李煜死後不久，小周後就自殺了。據史料記載，小周後的死與趙光義有關，他讓小周後住宮裡去，去了會發生什麼事可想而知。北宋初，趙家 欺侮別人，等到徽、欽二帝時又被別人欺侮。後有人寫“靖康之難”的書，堪稱“痛史”，看得令人落淚，只是忘了先前的李煜和小周後。