極具特色的仡佬族踩堂舞

　　仡佬族的舞蹈形式多變，動作優美協調堪稱舞蹈中的精美藝術。在仡佬族的傳統舞蹈中以踩堂舞最為具有民族特色，隨著時代的發展，踩堂舞已經漸漸失傳，將可能成為消失在我們視線中的又一文化遺產。話不多說，下面為大家介紹仡佬族文化中的特色民族舞——踩堂舞。

　　仡佬族踩堂舞是遵義縣仡佬族傳統喪葬儀式中帶有祭祀性質的舞蹈。這種舞蹈，古代是在逝者的墳前進行，近代以後，改在靈堂進行。踩堂舞由3～4人為前導，分別吹奏蘆笙、舉搖鈴、搖司刀、打錢杆，眾人（無論男女）手拉手隨後而行。人們邊唱邊跳，邊以足蹉地，口中不時發出“呵嗬、呵嗬”的呼喊。另有幾位女子，或舉火把，或提酒壺，或端酒碗、酒杯，在佇列旁向舞蹈者敬酒。踩堂舞有四瓣花、柳穿魚、梅花陣等複雜佇列的變化。

　　踩堂舞的仡佬語名稱叫“比夷枚”。最早起源於仡佬族祭祀始祖。傳說遠古時候，平正仡佬族始祖住在深山老林，一次出山不小心被摔下深谷不幸身亡，家裡人等了多日不見其回家，遂分頭四處尋找，找了七七四十九天，終在懸崖下找到了屍身，但有老鴰、成簍簍的蟲子螞蟻爭相咬食，兒孫們氣得暴跳如雷，揮臂跺腳，趕的趕，踩的踩，但攆跑了雀鳥，蟲蟲又湧來，攆來踩去，讓人精疲力竭。

　　幸好有個咪嚕（仡佬語：姑娘）想了個辦法，砍來竹竿打起眼吹，踩的跟著踩，既保護了遺體，大家又得到了快樂。隨後又將幾支竹子捆紮起來，吹響聲音更大，效果更好，這就成了仡佬族的蘆笙，也就是踩堂舞最原始的舞蹈音樂。再後來，平正的仡佬族將踩堂舞活動用在“打牛齋祭”活動中。

　　“打嘎”是祭祀儀程十二壇中將要結束的一罈，活動地點選在山坡空地，先由補袱（道士、巫師）用仡佬語唸誦悼詞，接著由姑親持斧將牛擊倒，此時開始跳起踩堂舞。舞蹈人數不等，吹五管笙，跳的仍是踩踏蛇蟲螞蟻的姿勢，不時“啊—唷，啊—唷”的齊聲吆喝，或進或退反覆進行。舞蹈中由婦女一人端盛滿米酒的茶盤，一人提米酒桶添酒，一人打著火把照明，名為送晌午，送餐者給舞蹈者喝米酒，也有互相逗趣嬉笑的情景。

　　當踩堂舞用於祭神儀式時，他的舞蹈顯得粗獷、狂熱、古樸，而一旦移植於婚嫁與情愛場合，它的氣氛又熱烈歡快、優美抒情。它是仡佬族傳統文化的突出表現形式，寓含仡佬人的信仰、價值取向。

　　隨著社會的不斷進步和經濟快速發展並長期受外來文化的影響，目前在遵義縣只有平正仡佬族鄉還保留有踩堂舞舞蹈，但也只有少數人能跳了，面臨失傳的危險。

　　民族的特色中有很多特色的節日，就如同傳統文化中的春節一般，是民族的標誌特色。而在達斡爾族文化中，其中極具特色的節日就是抹黑節，也是達斡爾族節日文化中有趣的節日之一。

　　那麼，抹黑節到底是怎麼樣的一個節日呢？且隨小編一起去看看吧！

　　抹黑節的由來

　　在新疆錫伯族中也有類似的節日，每年農曆正月十六日是“抹黑節”。抹黑節這一天，人們起的特別早，把晚間準備的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，大家你追我趕的上街往臉上抹黑，相互觀望，笑聲不止，十分有趣。也有成群結夥挨家串戶去抹黑的；有的早上還未來得及起床，就被抹的一臉黑的。見到老年人也不放過，不過要先請安，後跪施禮，再向老人額頭上抹一小點黑，被抹上黑是吉祥的象徵，可以避免災難，得到幸福。隨著社會文化的發展，“抹黑”已漸漸被廢除，“抹黑節”變成男女青年的一種娛樂性活動。

　　黎明，他們就要挨門串戶互相往臉上抹黑。傳說是古代錫伯族以漁獵為生，後來一對老夫婦救活了受傷的燕子，燕子銜來麥種作為報答。於是錫伯族人開始種麥為生。巡天神知道後，派神犬告訴大家，以後人吃麵粉，狗喂麩皮，各有所食。

　　但有一年新年時，一個年輕媳婦不慎將麵餅烙糊後餵狗。巡天神知道後大怒，使麥種長了黑色黴菌，播種後全部結黑籽，無法食用。於是全村人向巡天神祈禱請求恕罪，願往自己臉上抹黑，以免小麥再生黑黴。巡天神應允了，但用手在麥根處由下往上一捋，捋走了麥稈上所有的麥粒，只留下尖端處的一截麥穗，所以從此麥子的產量就沒有過去那麼多了。

　　以後每年正月十六，巡天神下凡巡視的日子，就成了錫伯族的“抹黑節”。年輕人在這一天的清早，手裡拿著浸透清油、沾有鍋底黑煙煤的“庫肚苦”，挨家行走，只要遇見人，不分男女，就往他們臉上抹油煙，即使沒有起床的人，也會被人闖入家門塗抹。尤其是年輕的姑娘、媳婦更被人團團圍住，抹得如同黑炭。但錫伯族普遍尊敬老人，如遇老人時，要先下跪求得老人同意，然後才半跪著給老人抹臉，或由老人自己動手抹。

　　據習俗，這一天如果有人未被抹黑臉，就會一年不吉利。所以錫伯族人在節日時，都會開心地相互抹黑，笑語歡聲，怪相百出，成為一個富有特色的節日。

　　抹黑節的習俗

　　正月十六這天，人們清晨早早起來，早上要吃“託火勒布達”，年輕人就成群結隊，手裡拿著準備好的浸了清油、沾上鍋底煙的“庫肚苦”（布或氈片），挨家挨戶走，只要一遇上人，不分男女，捉住就往臉上抹。那些還沒起床的人，也會被人掀開了被子，抹個一團漆黑。

　　錫伯族普遍尊敬老人。這一天如果遇見老人，必須先請安後單腿下跪，在得到老人的允許後才能半跪著象徵性地給老人抹一點點黑，或者由老人自己抹，表示尊敬。

　　按風俗，誰在這一天裡不往臉上抹黑，這一年他就會不吉利。據民間的傳說，抹黑節的用意是請求五穀之神免除莊稼的黑穗病，保證大豐收。錫伯族人民把這一活動作為象徵五穀豐收的節日沿革了下來。

　　語言是人類最重要的交通工具，人與人之間的交流更離不開語言。在人類的發展史上，語言是最好的表達方式，語言也是一個民族最重要的特徵之一。在我國的少數民族中，他們都擁有著屬於自己民族特色的語言。那麼，你知道烏孜別克族的語言特色嗎？下面的烏孜別克族文化為您帶來更多內容。

　　烏孜別克族有自己的語言文字。其語言屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支，與維吾爾語、塔塔爾語十分接近。烏孜別克文是一種以阿拉伯字母為基礎的拼音文字。現新疆烏孜別克族基本通用維吾爾文或哈薩克文。

　　烏孜別克族口頭文學非常豐富。民間文學在烏孜別克族文學中佔有重要地位。烏孜別克族的民間文學包括諺語、格言、傳說、故事、民歌和敘事長詩等。

　　烏孜別克族人民善於用比喻來明辨是非，闡明事理。19世紀上半葉，烏孜別克族進步詩人穆汗默德·謝里甫（筆名吉勒哈里）以犀利的筆鋒，揭露了大量社會問題和道德問題。在他創作的一系列寓言詩中，以《母駝和羔羊》、《猴子和木匠》、《烏龜和蠍子》等最為著名。

　　在烏孜別克族的民間故事中，阿凡提與阿爾達爾考沙是廣為傳頌的人物。在勞動人民眼裡，他們是正義和智慧的化身，是窮苦大眾的代言人。他們用幽默、詼諧、形象的語言，對統治階級進行了無情的諷刺和嘲弄，揭露了統治階級的昏庸和殘暴，體現了廣大烏孜別克族勞動者不畏強暴，敢於同不平等的社會現實英勇抗爭的精神。

　　烏孜別克族的詩歌分為敘事詩和抒情詩兩種。敘事詩大多篇幅較長，情節完整，所敘述的故事首尾呼應，前後銜接，常常以一根主線貫串全篇，不但讀起來順暢自然，而且脈絡清晰。

　　烏孜別克短詩稱作“柔巴依”。篇幅短小，用字精練，側重闡述某一事理。“穆賽代詩”是短詩的一種形式，即六行詩。這種詩節數不限，每節六行，多用複韻，藝術感染力頗強。此外還有一種詩體叫“帕而且”，即片斷詩。這種詩體句子短小，常把表示相近或類似形象的詞鋪排在一起，節奏急驟，一瀉而下，常用以表現急切的情緒。

　　作家文學的產生，把烏孜別克文學推向了新的高峰，對形成和鞏固烏孜別克文學語言產生了巨大影響。文學作品的藝術形式，如格律詩注重輕重音、聲韻、韻腳、複韻等，詩句流暢而朗朗上口。