淺談水族民歌的音樂特徵

　　水族民歌經歷了一個漫長的發展過程，從原始時期開始就已經產生，到現在的社會主義新時期，水族民歌內容豐富，體現了水族人民的生產生活狀況，表達了水族人民的審美觀和思想，也展現了一段完整的水族文化發展史。現在，我們就來了解一下水族民歌各個時期所展現的音樂特徵。

　　原始社會時期的水族音樂

　　水族的原始社會時期係指從人類起源到氏族社會末期的歷史階段。這一時期的水族音樂創作大多圍繞著天地山川、日月星辰、人類起源、動植物的起源而展開。這些口頭創作多用韻文體，於是便形成了一種緊貼語言的講唱型古歌，水語稱“旭濟”（意為創世歌）。

　　由於有了吟唱音調，較之於語言的直敘更為生動感人，加之它集中的反映了水族先民在探索自然、解釋自然、改造自然的若干思想，因而得到廣泛流傳。在創造和發展中，水族先民還塑造了許多與實際生活息息相關的神靈，繼而有了相應的祭祀活動，最原始的歌舞亦隨之萌生；“旭濟”古歌便為群眾性的聚會，祭祀場合所必唱。

　　“旭濟”古歌（創世歌）的內容可大體歸納為三方面：開天闢地；人類起源；氏族鬥爭。

　　“旭濟”當產於遠古，是最古老的歌曲，是水族音樂的“活化石”。

　　封建社會時期的水族音樂（前206——1840）

　　在漫長的封建歷史時期裡，水族人民深受奴隸主、封建王朝和領主、地主階級的壓迫和剝削，世世代代過著食不果腹的貧困生活。由此可以看出，社會構成的基本點已經是階級和階級鬥爭，社會生產力的發展緩慢而又不斷前進，水族音樂作為經濟基礎派生出來的觀念形態，作為時代的鏡子和實踐的反映，必然要受到這一狀況的影響和制約。

　　因而多以趨於複雜化的社會生活與階級鬥爭為內容；人與自然關係的作品裡，減少了幻想的成分，一般都扣住勞動這一主題。社會的人取代了虛渺的神，成為作品的主人公。

　　另一方面，水族先民在黔、桂邊境定居以後，由於較為稠密的集中聚居，相對穩定的農耕生活，使其民族的語言和文化得以較好的發展。特別是明初的“調北填南”，大量漢族移民遷入，帶來了先進的生產技術……促進了經濟的繁榮。經濟的發展刺激文化的進步。

　　而團結和睦的民風，青年男女社會生活的興盛，民間往來頻繁，使得民間群眾的歌唱活動逐步社會化，有了固定的歌唱場所和歌唱節日，以及相應的歌唱習俗，生活、生產、情愛、婚嫁、喪葬、祭祀、節日的歌唱成為水族社會生活的重要組成部分。民間歌曲反映的生活內容亦更加豐富。比如：生產勞動已有了分類成套的生產歌，也有了詠歎貧富懸殊不合理作品。和這種廣闊的社會內容相協調，原始社會較為單一的音樂品種，也逐漸變化、發展、定型成為了社會功能為主要特徵的單歌、雙歌、蔸歌、調歌等各種歌種。

　　社會主義社會時期地水族音樂

　　1949年12月6日，中國人民解放軍解放了三都縣城，1950年1月13日三都縣人民政府成立，水族人民做了新時代的主人。1957年1月2日，根據決定，三都水族自治縣宣告成立。昔日偏僻閉寨、生產落後、人民貧困的水族地區展現了它的勃勃生機。一批取材於現實生活、歌頌黨、歌頌社會主義、鞭撻阻礙社會發展的陳舊習俗，具有強烈時代精神的新民歌紛紛湧現。

　　它凝聚了水族人民的愛憎，它展現了對社會主義的深情厚意和對未來美好生活的嚮往。在這一時期，水族民間音樂又出現了兩種新的歌種：新民歌和兒歌。

　　塔塔爾族是我國的跨界民族之一，主要分佈在我國的新疆維吾爾自治區。它是人數極少的少數民族之一，但它卻有著豐富多彩的民歌。民歌還可以分很多種類，分別有自己的特色。那麼在塔塔爾族文化中，塔塔爾族民歌有什麼特點呢？

　　塔塔爾族民歌有著自己獨特的民族風格，以其特色鮮明、豐富多彩的音樂手法在新疆各民族的民歌中綻放異彩。塔塔爾族人能歌善舞，歌舞與他們的生活息息相關。因此，在新疆各地流傳著這樣一句話：有民歌的地方就有塔塔爾人，塔塔爾人居住的地方一定有民歌。塔塔爾族民歌分佈很廣。

　　塔塔爾族稱民歌為“基爾”，“基爾”的分類有自己的特色，三分法簡單而明確，即分為情歌、勞動歌和習俗歌三類。有別於漢族和其它少數民族民歌的分類。

　　情歌“基爾”曲調相對固定，歌詞多是即興創作的，明快而纖細、輕盈而風趣。演唱形式有獨唱和對唱，曲調優美、風趣幽默，音樂結構自由，常用手風琴、吉他、曼多林等樂器伴奏，有時也用吉他自彈自唱。在情歌中，常運用比興的手法象徵青年男女的愛情。

　　勞動“基爾”是塔塔爾人在長期的勞動實踐中，對自己的喜怒哀樂與豐富情感的真實記錄，主要有農耕之歌、牧歌詠歎之調和生息環境之曲三類。農耕之歌類的“基爾”有《收割之歌》、《打草歌》、《鐮刀姑娘》等。這類“基爾”的節拍重音與節奏重音往往同位，強弱分明有脈衝感，句逗清楚，音高起伏不大，多用勞動生活中語言，常用強有力的節奏型貫穿全曲的。農耕之歌類的“基爾”還包含慶祝豐收、歌唱喜悅之情等場合歌唱的“基爾”，如《歡樂的撒班節》等。

　　習俗“基爾”是塔塔爾族在長期的歷史發展階段產生並盛行的一種民間歌謠形式，它常在民間儀式和祭祀中吟誦與歌唱，分為搖籃歌、婚禮歌、祭祀歌、喪葬歌四類。搖籃歌是塔塔爾人舉行“搖籃禮”時唱的歌，在場的長者吟唱著《搖籃歌》為新生兒祈禱。婚禮歌在習俗“基爾”中最具特色。婚禮歌多由歌手根據固定曲調即興編唱，內容是對新郎、新娘的讚頌和祝福。祭祀歌是塔塔爾人在宗教儀式上唱的歌，有《祭祖歌》、《祭奠歌》等。喪葬歌亦稱輓歌，有《悼念歌》、《報喪歌》、《告別歌》等，這些歌曲表達了生者地死者的深切悼念，對遭不幸的親屬的親切安慰。此類歌曲一般曲調緩慢低沉，充滿著悲痛哀傷的情緒。

　　塔塔爾族民歌形式多樣，內容廣泛。可分為勞動歌、情歌、習俗歌、遊戲歌等。民歌一般由七音節或八音節組成。押韻形式主要是押腳韻，有三種形式：

　　四行為一首的詩，第一行與第三行押韻或第二行與第四行押韻，叫“隔行韻”；

　　七行或八行為一首的，每兩行押腳韻，叫“雙行韻”；

　　如果好幾首短詩組成一長詩，那麼每首的最後一行還要相互押腳韻，叫“尾韻”。由於押韻形式的變換運用，詩歌讀起來，朗朗上口。

　　塔塔爾族民歌大多是抒發內心豐富感情的，不少是表達男女青年愛情的。其特點是抒情細膩形象，善於比喻，使人聽後如聞其聲，如見其人，有一種強烈的優美感。有些塔塔爾族民歌早已成了新疆地區的流行歌曲。

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　　我們都知道我國廣西壯族自治區是少數民族壯族的主要聚居地，而廣西並非僅僅只有壯族一個民族居住。在廣西，不僅有壯族，還有漢族，苗族，瑤族等等許多少數民族。眾多的少數民族也形成了眾多的民歌文化，那麼廣西文化中廣西民歌的特點都有哪些呢？

　　盤王歌－－瑤族祭祀盤王時唱的歌。傳說瑤族先祖因天旱逃荒、飄洋過海謀生，海中遇難，懇求盤王搭救，許下諾言。盤王派天兵神將救瑤民出苦海。瑤民每年還願報恩，歌頌盤王恩德，便產生了盤王歌。最早出現在晉代。內容不斷演變、充實，後來吸取漢族的故事傳說，更加豐富，包括萬物起源、伏羲兄妹結婚、瑤族形成、苦難鬥爭、生產勞動、名人巧匠、談情說愛、瑤山風光等。

　　是一部反映瑤族歷史文化生活的敘事詩，長達數千行。句式多用七言，也用三言、五言或九言，多以物為喻。結構上分為24路、32路、36路3種。由主歌、附歌、雜歌組成。唱調有黃沙條曲、三逢閒曲、萬段曲、荷葉杯曲、南花子曲、飛江南曲、梅花曲等7種。

　　唱香哩－－流行於金秀瑤族自治縣自稱為“珈”的瑤族的文娛活動。因所唱的歌句中有襯詞“香哩”而得名。句子長短不一，每首句數也無規定。不講押韻，注重句子的抑揚頓挫和排比、對偶，唱時音調和諧。襯詞“香哩”是歌者對對方的稱呼，其含義視對方身份而定。多在交友戀愛中酬唱。

　　苗族山歌－－分獨唱和對唱兩種。在敘事、讚美和迎客時，用獨唱，四句一段，七字一句；男女青年交往，用對唱，由“見面歌”、“問候歌”、“猜謎歌”、“相思歌”、“定情歌”等組成。其特點是採用比興，借物喻意，生動含蓄，感情深沉。受漢文化影響而產生，多流行在苗族聚居區與其他民族交接地帶。

　　侗族大歌－－侗族民間多聲部混聲合唱歌曲。侗語稱嗄老、嗄瑪。流行於三江、龍勝等地。分為鼓樓大歌、諧聲大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌等。以長篇居多。屬於民間支聲復調音樂的一種特殊形式。主旋律在低音部，高音部是全曲的派生部分。有二部、三部、四部和聲。和聲的音程有大三度、大小三度，也有純四度，純五度，大六度、小七度的。一般是一領眾和，女唱女和。曲調優美，節奏自然，音調和諧，有較強的藝術感染力。

　　侗族琵琶歌－－侗族傳說唱藝術。以自制土琵琶伴奏而得名。分為兩大類：一是抒情歌，歌者自自唱，只唱不說。內容多為愛情，侗語稱“嘎彈”。二是敘事歌，侗語稱“嘎錦”。演唱者自彈自唱，邊唱邊說，一人多角。“嘎錦”一般是追述琵琶的起源和祖先開天闢地的功德等。說唱某一故事，唱畢還要對其中的人和事加以評價，並交代故事來歷及作者。琵琶歌內容以婚姻戀愛悲劇居多，情節曲折動人，語言樸實優美，有較強的藝術感染力。

　　侗族款詞－－侗族朗誦詞或念詞。流行於侗族南部方言區。歷代侗鄉自發成立有民眾自治組織“款”，旨在團結群眾，維護村寨和群眾利益，制定鄉規民約，亦稱款約，為最初的款詞。隨著社會生活的發展，款詞內容擴充套件到生活的各個領域，有族源款、根源款、祭祀款等，其形式也由枯燥的約束條款發展成具有審美價值的藝術形式。款詞常採用鋪陳手法，句式整齊，講究排比，有一定的節奏韻律，易念易記。款詞中保留了大量侗族歷史文化資料，有研究參考價值。

　　仫佬族山歌－－仫佬族傳統民歌。為二聲部，在“走坡”和吉慶場合由男女對唱。主要有三種形式：一“隨口答”。內容由唱者隨編隨唱，體裁自由但需押韻。二“古條”。多取材於民間歷史故事和神話傳說。歌詞有一的格式，不能隨意編造，在祝賀新婚、新居、壽辰等場合酬唱。

　　三“口風”分“正口風”和“爛口風”兩種，前者多勸人為善，後者多諷刺嘲罵。屬即興歌體，歌詞字數規定嚴格，措詞謹慎，難編難記，平時少用。山歌多用“土拐話”（漢語的一種方言），也有用仫佬語編唱的。

　　毛南族歌謠－－毛南族民間傳統歌體。內容豐富，形式多樣，分為引歌、神話歌、禮俗歌、勞動歌、譏諷歌、史歌、苦歌、兒歌、謎歌、敘事長歌、抒懷長歌和情歌等類。體裁有比、歡、排見、耍、朗5種。其中“比”、和“歡”是主體，即抒情，也敘事，為二聲部民歌。“比”帶“羅嗨”襯腔。故稱“羅嗨歌”、有“比條”、“比單”、“比早”、“比三紐”四種。

　　“歡”帶“羅威”襯腔，故又稱“羅威歌”，有“歡條”、“歡早”兩種。“排見”屬於敘事長歌體，以獨唱為主，格律嚴整，近似漢族“排律”。“耍”是一種輕鬆小調，曲調近乎“比”類者，稱“比耍”；近乎“歡”類者，稱“歡耍”，一般為五言四句，也夾雜七言句，形式自由活潑，多用於兒歌。“朗”也是一種小調，五言四句體，內容多是猥褻話，一般人不興唱。