湖湘文化的開啟者：屈原和賈誼簡介

　　湖湘文化，乃是在南北朝及唐宋以來的中原文化中心南移大背景下，受中原文化和荊楚文化的雙重影響而在今湖南地區形成的一種地域性文化，對其後千百年的歷史、尤其是中國近代史有著重要影響。那麼就讓我們來了解，兩位湖湘文化的開啟者：屈原和賈誼。

　　屈原與湖湘文化

　　湖湘文化的思想淵源之一，就是周代至春秋戰國時期興起的荊楚文化。湖湘文化與荊楚文化一樣，都是同屬於中華地域性文化中的楚文化，屈原，正是楚地文化的代表性人物。

　　湖湘文化的核心所在，用屈原的詩句來體現，就是“哀民生之多艱，先天下之憂而憂”；它的鮮明特徵，就是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。湖湘文化的起源與發展，與屈原思想頗有關聯，或者說受到了屈原思想的影響。

　　屈原思想是什麼？是求索精神。求真、求善、求美，是屈原精神的內在本質。屈原的這種精神，既包含了他為真理而奮鬥的理念，同時也包含了他為理想而獻身的思想，也就是人們後來所說的他的“美政”、“美人”思想。

　　哺育著屈原的荊楚文明，是一種開拓者的文明，洋溢著一種開闢草莽，於荊棘叢生的處女地上開拓物質文明空間和精神文明空間的創業精神。屈原在楚國衰落的時候守持著楚國上升振興時期的開拓進取的精神，把詩性文明的開拓伸展到當時還處在原始洪荒的江南湖湘之地。

　　賈誼與湖湘文化

　　賈誼與湖湘文化精神的悲壯氣質淵源極深。賈誼承襲光大了發端於屈原的湖湘遷謫文學，雖感慨個人遭際，但主要強調對人格操守的堅持和憂國憂民的情懷。不同於先秦與漢代眾多學者，賈誼將學術與謀略完美結合，積極投身於政治實踐、社會變革，為湖湘知識分子的“經世致用”開創了榜樣。

　　公元前179年，22歲的賈誼被漢文帝召為博士，隨後被破格提升為太中大夫。他提出了一系列改革方略，包括定製度、興禮樂、“眾建諸侯”削藩等。年少有為的賈誼因自己的鋒芒畢露遭嫉恨，更重要的是，他的改革方略已觸動了既得利益集團，他也因此被群起而攻之，直到被外放到長沙，做長沙王的太傅。

　　賈誼在長沙不到4年，卻成就“賈長沙”與“屈賈之鄉”相互成全、榮耀的佳話。在到任長沙的四年間，賈誼協助朝廷穩定了南部邊境，利用長沙王老師的身份以及與文帝的密切關係，有效調和了二者關係，使長沙王室始終與漢廷保持一致，長沙國政局趨於穩定。

　　不同於先秦與漢代眾多學者，賈誼將學術與謀略完美結合，積極投身於政治實踐、社會變革，為湖湘知識分子的“經世致用”開創了榜樣。湖南的文化人格中最重要的經世致用，由賈誼開始實踐。

　　賈誼對後世的影響是實實在在的，近代曾國藩、左宗棠、毛領袖等人，不僅在他身上吸取了思想之源，而且將他的主張和手段運用於政治實踐中，取得了巨大的成功。賈誼及後世湖湘精英的行事，是他們主動選擇的結果，而不是為環境和人事所迫。面對責任和道義時，這種“雖千萬人吾往矣”的氣概，正是湖湘文化的悲壯氣質，也正是湖湘文化大放異彩璀璨奪目之所在。

　　湘繡在古時候是女子用來做荷包、被套等的繡法，至今已有兩千多餘年了，回望歷史，我們似乎從來都不知道時間的對我們的影響，也不知道人類智慧的偉大，但是從這些民間藝術中能完全體現出了。那麼作為湖南文化的名片之一，湘繡起源文化是什麼樣的？一起來看看吧！

　　湘繡的歷史源遠流長，湘繡手工藝產品蘊含的藝術內涵，博大精深。早在2500多年前的春秋戰國時代，湖南的地方刺繡就有了一定的發展，至清代末年，湘繡作為一門獨特的傳統文化藝術自成體系，湖南長沙沙坪一帶的湘繡作坊、莊店應運而生，沙坪的湘繡手工藝品作為名貴手工藝品投入市場，聲譽與日增長。

　　後來，沙坪繡師以國畫中的人物、山水、花鳥、走獸等為基礎進行刺繡，在刻意追求畫稿原貌的基礎上進行藝術再創造，使得湘繡巧妙地與我國的繪畫、書法、金石等多種藝術結合起來，融為一體，從而使繡品更加生動、逼真、質感強烈，逐步形成了一種優美的藝術風格，沙坪湘繡受到海內外人士的喜愛，沙坪由此以“湘繡之鄉”的美譽名揚海內外。

　　全國解放後，沙坪湘繡不斷推陳出新，技藝不斷提高，題材也更加廣泛。在繼承和發揚傳統湘繡技藝的基礎上，不斷創新，開拓新的繡藝領域。沙坪湘繡現已成為地方經濟的支柱產業，品種、規格齊全，產品質量優良。人物、花鳥、山水、走獸、座屏、掛屏、雙面繡、條屏、被面、圍巾、手帕等等一應俱全，高、中、低檔應有盡有，沙坪湘繡遍佈世界各地。以湖南長沙沙坪湘繡廠為龍頭的湘繡骨幹企業，以更加嚴謹的質量管理，不斷開發一批又一批名、優、特、新產品，把湘繡的文化藝術推向更高、更新的境界，使“中國湘繡之鄉”的盛名更加輝煌燦爛。

　　作為中國四大名繡之一的湘繡，向來以歷史悠久，工藝精湛，風格獨特，品類繁多而聞名海內外。迄今為止發現的最早的湘繡製品，是長沙馬王堆一號漢代（公元前206年～公元220年）墓葬出土的一件絲織品，它所使用的針法與現代湘繡所差無幾，說明早在兩千多年前的漢代，湘繡工藝就已經產生了。

　　此後經過漫長的發展，湘繡逐漸將國畫傳統特點引入其中，從而形成了自身的獨特風格。至清末民初（20世紀初期），湘繡的發展達到鼎盛時期，甚至超越了蘇繡，在中國刺繡業中獨佔鰲頭。新中國成立後，湘繡工作者在繼承傳統的基礎上致力創新，使湘繡工藝提高到一個嶄新的水平。

　　湘繡主要以純絲、硬緞、軟緞、透明紗、尼綸等為原料，配以各色的絲線、絨線繡制而成。它以中國畫為神，充分發揮針法的表現力，達到構圖嚴謹，形象逼真，色彩鮮明，質感強烈，形神兼備的藝術境界。繡品中既有名貴的欣賞藝術品，也有美觀適用的日用品。

　　湘繡（沙坪產區）產地範圍為湖南長沙市開福區沙坪社群、茶子山村、自安村、鍾石村、金霞村、成功村、竹坡村、告塘村、海塘村、雙湖村、漢回村、烏溪村、廣勝村、大安村、板塘村、大明村、大星村、白霞村、中嶺村、羅漢莊村、伍家嶺村、高源村、高嶺村、澇刀河村、鳳羽村、澇刀河社群、彭家巷社群、太陽山社群、群力社群、霞凝社群、天井社群、新源社群32個自然村、社群鎮現轄行政區域。

　　【結束語】湘繡作為中國四大名繡之一，歷史悠久，工藝精湛，是國內外都難得一見的民間工藝，它品類眾多，聞名海內外。湘繡中的代表為山水，動物為特色，是湘繡中的一絕。

　　湖湘文化在我國文化史中佔據著十分重要的地位，在它的哺育下，一批批自強不息、敢為天下先的湖湘子弟，尤其在我國近代成為推動歷史程序的重要力量。而湖湘文化為人所稱道的，不僅僅有那些近代救亡圖存的先驅人物，還有獨具特色的湖湘式建築。那麼今天就讓我們來了解，湖湘文化建築有哪些特點。

　　早在八九千年前，古老的湘人就進入定居時代，並在漫長的歷史時期中逐漸形成了頗具特色的建築文化。在湖湘之地常見的建築形式有以下四種：

　　幹欄式建築

　　中國最早的木構建築。主要集中在湘西南、湘西北廣大的少數民族地區。這類建築適應當地山高林密、氣候溼熱、營造方便等特徵，一樓架空，二樓居人，俗稱吊腳樓。或依山成村、臨水成院，形成一個個氣勢恢宏又充滿領袖神韻的建築群體，完美的融入山水自然之中。

　　府第式建築

　　明清兩代的磚木結構府第式建築是湖湘建築文化的代表。府第式建築從建造規制上，嚴格遵循著儒家禮法傳統，反映出高下有等、內外有別、長幼有序；從營造裝飾上，又不失湘人浪漫情懷。

　　莊園式建築

　　湘中南多大戶旺族，聚族而成，自然形成村落，一個村落往往就是一個家族。如湘中地區的的曾國藩富厚堂，戴海還柏蔭堂等。湘中的大莊園相對集中。雙峰的三塘鋪、青樹坪房源十公里左右，就集中著40多座大型莊園，韋博堂便是其中的代表。韋博堂建築經歷家族12代，從明至清一直在修建、改造，最終形成佔地近600畝。

　　街衢式建築

　　湘南民居建築以分棟相銜的街衢式建築群最有特色。代表有貴陽陽山村的何氏家族建築群，與四清湖萬華巖風景區連成一體，南望羅坦坪天兵巖，僅咫尺之遙。三面環山，一面傍水，外看不顯山不露水。

　　作為湖湘文化的重要組成部分，湖湘建築有以下三個明顯特徵：

　　一是木結構多，分樑柱式結構和穿鬥式結構，以樑柱式結構多，如岳陽樓。樑柱式結構的房屋在湘西最多見，如吊腳樓和侗族的花橋、鼓樓。

　　二是充分利用場地、地形，搞“組群佈局”。縱觀湖南的寺廟、陵園等，都有此特點，最有特點的是南嶽大廟，由間組成屋，由屋組成院，由若干庭院形成組群建築。此外還如長沙的開福寺。

　　第三是充分利用自然環境空間，造成一種藝術效果。如地處蘇仙嶺的蘇仙觀，建於宋代，整個建築從山麓到山頂，充分利用自然環境空間，從桃花居、白鹿洞、三絕碑、景星觀、八字銘、沉香石到蘇仙嶺，處處有景。