牡丹亭詩全文及翻譯及賞析

　　1《牡丹亭》原文

　　“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”出自是明朝劇作家湯顯祖的《牡丹亭》的題記。

　　2、翻譯

　　天下女子的感情，難道還有像杜麗娘那樣的嗎？夢見那位情人就得病，一病而迅即不起，以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了，又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣，才可以稱得上是有情的人了。她的情在不知不覺中激發起來，而且越來越深，活著時可以因為情而死，死了又可以因為情而生。活著不願為情而死，死而不能因為情復生的人，都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情，為什麼一定不是真的呢，天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎？一定要因為進獻枕蓆才成為親人，等到辭官後才成為親近的人的，都是隻看事情表面的說法啊。

　　3、賞析

　　《牡丹亭還魂記》是明代劇作家湯顯祖創作的傳奇（劇本），刊行於明萬曆四十五年（1617年）。該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最後起死回生，終於與柳夢梅永結同心的故事。該劇是中國戲曲史上傑出的作品之一，與《崔鶯鶯待月西廂記》、《感天動地竇娥冤》、 《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。

　　1、原文：六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪（lí）山北構而西折，直走咸陽。二川溶 溶，流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。盤盤焉，囷囷（qūn）焉，蜂房水渦，矗（chù）不知其（廣東版教材為“乎”）幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？複道行空，不霽（jì）何虹？高低冥迷，不知西東（也做“東西”）。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨悽悽。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

　　妃嬪(pín)媵（yìng）嬙(qiáng)，王子皇孫，辭樓下殿，輦（niǎn）來於秦，朝歌夜弦（xián），為秦宮人。明星熒(yíng)熒(yíng)，開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟（huán）也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆（lù）轆（lù）遠聽，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得（廣東版教材無“得”）見者，三十六年。燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，摽（piāo)掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺（chēng）玉石，金塊珠礫，棄擲邐（lǐ）迤（yǐ），秦人視之，亦不甚惜。

　　嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙（zī）銖（zhū），用之如泥沙？使負棟之柱，多於南畝之農夫；架樑之椽（chuán），多於機上之工女；釘頭磷磷，多於在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦縫參差（cēn cī ），多於周身之帛（bó）縷；直欄橫檻（jiàn），多於九土之城郭；管絃嘔（ōu）啞（yā），多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍（shù）卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

　　嗚呼，滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。

　　2、譯文：六國滅亡，秦始皇統一了天下。蜀山的樹木被伐光了，阿房宮才蓋起來。（從渭南到咸陽）阿房宮佔地三百多里，樓閣高聳，遮天蔽日。（它）從驪山向北建構，再往西轉，一直延伸到咸陽。渭水和樊水浩浩蕩蕩，水波盪漾地流入阿房宮的圍牆。每隔五步（有）一棟樓，每隔十步（有）一座閣。走廊寬而曲折，(突起的)屋簷（像鳥嘴）向上噘起。樓閣各依地勢的高下而建，像是互相環抱，各種建築物都向中心區攢集，屋角互相對峙。盤旋地、曲折地，像蜂房，像水渦，矗立著不知有幾千萬座。長橋橫臥在渭水上，（人們看了要驚訝：）天上沒有云，怎麼出現了龍？在樓閣之間架木築成的通道橫空而過，彩色斑斕，（人們看了要詫異：）不是雨過天晴，哪裡來的彩虹？樓閣隨著地勢高高低低，使人迷糊，辨不清東西方向。人們在臺上唱歌，歌樂聲響起來，好像充滿著暖意，如同春光那樣融和。人們在殿中舞蹈，舞袖飄拂，好像帶來寒氣，如同風雨交加那樣淒冷。一天之內，一宮之中，而天氣竟會如此不同。

　　六國王侯的宮妃、女兒、孫女，辭別本國的樓閣宮殿，乘著輦車來到秦國。早晚彈唱,成為秦王朝的宮女。（光如）明星閃亮，是（宮女們）開啟梳妝的鏡子；烏雲繚繞，原來是她們正在早晨梳理髮髻；渭水河面上浮起一層垢膩，原來是她們潑掉的脂粉水；空中煙霧瀰漫，是她們在焚燒椒蘭香料。如雷霆般的聲音響起使人驟然吃驚，是皇上的宮車馳過；聽那車聲漸遠，也不知駛到哪兒去了。任何一部分肌膚，任何一種姿容，都嬌媚極了，耐心地久立遠視，盼望皇帝能親自駕臨。可是有許多宮女整整等了三十六年，還未見到皇帝。燕、趙、韓、魏、齊、楚收藏的財寶，聚斂的金玉，搜求的珍奇，這都是多少世代、多少年月以來，從人民那裡掠奪來的，堆積得像山一樣。旦夕之間國家滅亡，珠寶都被運進阿房宮。把寶鼎當作鐵鍋，把美玉當作石頭，把黃金當作土塊，把珍珠當作沙石，隨意丟棄，秦人看見了也不覺得可惜。

　　唉！一個人的想法和千萬人的想法是一樣的（都想過好日子）。秦始皇喜愛奢侈，老百姓也顧念自己的家業。為什麼搜刮老百姓的財物一分一釐都不放過，揮霍時卻像泥沙一樣毫不珍惜呢？讓那（阿房宮中）負載大梁的柱子，比田裡的農夫還多；架起側梁的椽子，比織布機上的女工還多；顯眼的釘子，比穀倉裡的稻米還多；橫直密佈的屋瓦，比（老百姓）身上的衣服上的線還要多；縱橫的欄杆，比天下的城郭還多；樂器的演奏聲，比鬧市的人說話聲還多。秦統治者窮奢極侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢言。秦始皇卻越來越驕橫頑固。陳勝、吳廣揭竿而起，四方響應，函谷關被攻破，項羽放了一把火，可惜阿房宮變成了一片焦土。

　　唉！使六國滅亡的是六國自己，而不是秦國；使秦國滅亡的是秦國自己，而不是天下百姓。唉！如果六國統治者都能愛護本國老百姓，那麼就有足夠的力量抗拒秦國。如果秦國統治者同樣能愛護六國的人民，那麼秦就能從三世傳下去，甚至可以傳到萬世都為君王，誰能夠滅掉秦國呢？秦人來不及為自己的滅亡哀嘆，只好讓後世的人為他們哀嘆；後世的人如果只是哀嘆而不引以為鑑，那麼又要再讓後世的人為後世哀嘆了。

　　3、賞析：《阿房宮賦》被選入《古文觀止》卷七，編選者指出這篇作品“為隋廣（隋煬帝）、叔寶（陳後主）等人炯戒，尤有關治體”，很有見地；但由於對杜牧的社會環境和政治態度缺乏瞭解，還未能準確地揭示作者的創作意圖和這篇作品的思想意義。此賦運用典型化的藝術手法，在不長的篇幅中，將宮殿建築之恢弘壯觀，後宮之充盈嬌美，寶藏之珍貴豐奢，表現得層次分明而具體形象，由此得出秦始皇之所以統治不能久遠，即在於暴民取材、不施仁愛的結論，為當時最高統治者提供了深刻的教訓和警示。全文除了具有震撼人心的思想力量外，也具有很高的藝術價值。

　　1、原文

　　梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”

　　“不違農時，谷不可勝食也;數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪（sāng）死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩（piǎo）而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　2、譯文

　　梁惠王說：“我對於國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那裡的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓並不更少，我的百姓並不更多，為什麼呢？”

　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑藉自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎麼樣呢？”

　　惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”

　　孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。”

　　“不違背農時，糧食就吃不完（這句指在農忙季節不應讓人民為公家服役）。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經規定，網眼在四寸[合現在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。按照季節砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節已過），那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什麼不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。

　　“在五畝（五畝：合現在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有捱餓的情況了(數:幾)。認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反覆講給百姓聽（庠序：學校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭髮花白的老人就不會揹著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事。

　　“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道開啟糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人把人殺死後，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什麼區別？王不要怪罪於年成，那麼，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。”