獨特的建築文化：撒拉族民居

　　撒拉族古老的民居是孟達村籬笆木樓，位於循化縣孟達鄉大莊村犛牛巷中，距離縣城25公里，清大（清水——大河家）旅遊二級公路直達景點，已經有悠久的歷史了。那麼，撒拉族民居有哪些特點呢？一起來撒拉族文化中看看。

　　撒拉族古老的民居建於明末，總建築面積達200平方米，是典型的中國古代三合庭院式建築，整體佈局坐北朝南，南面正中建平頂大門。孟達籬笆樓歷經明、清、民國約四百年的滄桑歲月，風貌依然如故。籬笆樓分上下二層，上層設臥室、貯藏室、沐浴室等，樓底房間內闊廊窄，設作牲畜圈，具有羌族的特點。

　　樓體框架用山中木質良好的松木構成，牆體用山中雜木枝條編織，兩面抹以黑土草泥，其上再塗以白土泥，牆體中間為空，這種方法即節省建築材料，又減輕了樓體的重量，中空的牆體冬暖夏涼，透氣性較強，在建築過程中撒拉先民充分考慮了當地實際情況，即在孟達地區，坡陡平地少，林木多，建籬笆樓取材方便，又不佔土地，整個建築佈局美觀大方，合理科學，充分體現了撒拉族農民的勤勞智慧，這座古老的撒拉族民居，是撒拉族地區唯獨遺存的明清民居建築。

　　近幾年，日本、美國、香港、臺灣為國內眾多遊客慕名前來觀賞、拍照。清時代的經濟、文化、社會、生活和東遷歷史古老的撒拉族民居對研究撒拉族明、，開發撒拉族文化具有重要的價值，是瞭解、認識、研究撒拉族歷史的寶貴實物材料，循化縣每年9月舉辦旅遊節，10月舉行攝影節。

　　青海孟達地區古稱河關地，自古以來，是甘青交通要衝，從元代開始，生活在孟達地區的撒拉人，充分發揮他們的才能和智慧，開發林地，利用當地自然林木土石資源，同時，與周邊藏、漢、回、土、保安等民族交往，集結豐厚的多民族文化，修建創造了籬笆樓建築。因此，籬笆樓不僅記載著不同時代的建築特徵，也是撒拉族建築風格的歷史記憶，同時積澱著多民族的文化現象，是高原上難得一見的、具有一方民族區域特色的古建築。

　　籬笆木樓通常分上、下兩層，上層設臥室、客房等，樓底房間為倉庫、畜圈等。籬笆木樓的樓體框架均由木質良好的松木構成，牆體用雜木枝條編織，兩面抹以草泥，牆體中間為空。房子的門窗和柱子大多雕飾有各種精美的圖案。

　　使用這種方法建造的樓房，既節省建築材料，又可以減輕樓體重量，同時，中空的牆體冬暖夏涼、透氣性強。撒拉族的籬笆樓設計，以明清時期的建築風格最具特色。這一時期，撒拉族的社會經濟生活得到了發展，人口不斷增加。當時，建房講究牢固、美觀、經濟、變通，突出防風、防震、適用、安全的作用，因而通常選用精良的松類木材。

　　這一時期，孟達有不少人家，以“當家子”（兄弟組織）“孔木散”（家族組織）為社會基層組織，相繼修建籬笆樓建築群，全村形成了臺子巷、上莊巷、衙門巷、犛牛巷等8大巷區，道巷兩側樓樓相對，高低不平，千姿百態，十分壯觀。

　　撒拉族的古民居籬笆樓，明清以來分佈在循化撒拉族自治縣的孟達、大莊、旱平、塔撒坡、木廠等村落，以及甘肅省積石山縣的大河家關門村一帶。撒拉族人修建的籬笆樓，吸收了漢、藏以及伊斯蘭文化，可以說是各民族智慧的結晶，也是研究撒拉族政治、經濟、文化、社會、歷史的實物資料。同時，這種獨具特色的籬笆樓建築豐富了我國民居建築文化，具有重要的建築藝術價值。

　　由於維吾爾族文化融合了西亞傳統文化，所以維吾爾族同胞不論從服飾還是民間建築都與中原地區的居民完全不同。因為新疆地區地理位置和獨特的氣候條件造就了維吾爾族獨特的建築風格。接下來小編我為大家介紹維吾爾族的建築文化。

　　維吾爾族民間建築。傳統建築為方形，開天窗。屋頂一般平坦，可作曬場用。室內一般砌實心土炕，亦有可取暖的空心炕，高約30釐米，供起居坐臥。牆上開壁龕，放置食物和用具，有的壁龕還構成各種幾何圖案，並喜在牆上掛壁毯和石膏雕飾。在南疆，維吾爾族住所多有院落，呈方形。大門忌朝西開，住室在較長的前廊。

　　維吾爾族主要聚居在新疆，為適應當地沙漠地區降雨量少，晝夜溫差大的自然環境，他們的住房多利用當地土質粘結性強、容易脫水成型的特點，就地取材，創造了隔熱效能良好的平頂土坯住宅。它們由厚實的土牆和拱式的房頂組成，窗子少，注重庭院空間，使居室內外互相滲透交融。南疆民居建築具有以戶外活動場所為中心的特點，“阿以旺”式、“阿克賽”式的民居，均是戶外場所在中間，周圍環以帶外廊的房屋，形成了宅院的內向性風格。

　　在裝飾上也是輕外部而重室內。外廊、頂棚、門窗，多用木雕，飾以藻井和色彩豔麗的彩畫。裝飾手法細膩，內容豐富。石膏花飾一般用於室內牆面壁龕等處，裝飾紋樣大都是植物或者幾何紋，也有維吾爾文字圖案。公元10世紀以後，伊斯蘭教傳入西域，阿拉伯建築文化給維吾爾族建築以很大影響，使圖案，紋樣，色彩和一些構件的構圖起了很大的變化。

　　吐魯番盆地的維吾爾族民居，則在與自然的長期鬥爭中，形成了營造地下生土建築的特點。那裡盛行土拱住宅，用土坯花牆、拱門等劃分空間，注意院落內和室內通風，一般用筒做成門洞，這樣可以形成良好的穿堂風。在筒拱頂部留天窗，利於室內透氣。樓房部分帶外廊，使主要房間進深變淺，門面向外廊，以利通風。

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　　走婚是源出於母系社會的一種婚姻形態，與結婚的不同主要體現在男女雙方當事人的生活居住模式、經濟關係、子女歸屬問題，以及他們生活於其間的家庭模式等各個方面。那麼，普米族文化中的走婚習俗有哪些特色？一起來看下。

　　走婚相伴隨的家庭體制為母系制大家庭。在這種家庭中，最高的家長為女性，家庭成員均為其具有血緣關係的後代，所有成員都可從其母親追溯至一個共同的女性祖先。在這樣的母系家庭中，負責“開枝散葉”、延續家戶的是女性，上下幾代家庭成員之間的聯結者也是女性。

　　四個普米族村寨的主體婚姻形態從結婚向走婚轉變的同時，伴隨著母系制大家庭的普及和子女歸屬原則的變化。無論是父系還是母系繼嗣，“家戶不能斷絕”的觀念始終不變，改變的只是在具體操作過程中擔任傳承者的性別選擇。從最初的父系制家庭中由男性後代傳承家戶，逐漸轉變為現在以女性為傳承的中堅，人們對生育子女的性別期待越來越傾向於女性化。

　　在這裡，母系繼嗣家庭不同於父系繼嗣家庭的是：在母系家庭中，並不要求每個進入生育年齡的成員都必須有自己的親生女性後代來延續香火，因為所有姐妹的女兒都可以當作自己的女兒來傳承家戶。這些孩子對母親和母親的姐妹們的稱呼，也不同於父系制家庭中區分明確的“媽媽”、“姨姨”，而一概稱之為“媽媽”，只是在前面加上“大”、“小”以示區別，即“大媽媽”、“小媽媽”。

　　實行走婚的，子女歸屬於母親所在的家庭，由母親所在家庭進行撫養、教育。同時，子女對母親所在的家庭負有責任和義務，他們有義務維繫母系家庭的傳承與利益，成年後對母系家庭中的老人、親屬有贍養、照顧的義務。在母系家庭中，每個成年男性成員對其外甥（女）有撫養義務，但是對自己的親生子女不需要負責。當他們年老時，由他們的外甥（女）贍養。

　　假如違反這項規則，當事人的處境就會相當尷尬。例如，拖其村有一位六七十歲的男性村民與外村一位摩梭女子走婚，由於更喜歡自己的親生子女，年輕時他將主要心思、精力都放在走婚物件和子女身上，等到年老時，按照走婚制度，應該照顧他的外甥（女）不理他，親生子女也不理他，他只好搭個小房子自己照顧自己。

　　在實行結婚的家庭中，子女歸屬問題則分兩種情況。如果夫妻雙方是“女到男家”的嫁娶婚，無論丈夫家裡其他成員是走婚還是結婚，這對夫妻所生子女歸屬於男方所在家庭，對男方所在家庭具有相應的權利與義務。子女年幼時，由父親所在家庭撫養；成年後，則對父親家庭中的成員進行贍養照顧，並繼承父親家庭的家名，使這個家庭的香火得以傳承，不至於“斷根”。如果夫妻雙方是結婚後“男到女家”的從妻居居住模式，則子女歸屬於女方所在的家庭，對女方所在家庭具有相應的權利與義務。