神秘的瑤族醫藥文化

　　瑤族的醫藥大多都是就地取材的藥品，結合了瑤醫的特點。自古以來，瑤醫都是給自己診病、採藥、加工、配方等等。瑤族的居住是在廣闊的山區，因此，藥物都是天然產生的。那麼，大家對於瑤族的醫藥文化是否瞭解呢？

　　接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來試著學習瞭解一下吧！

　　瑤族居住在我國南方山區，有著悠久的歷史和豐富的文化。在長期的生產勞動實踐中，瑤族人民積累了利用草藥防病治病的豐富經驗，形成了獨具一格的瑤族醫藥治療方法。隨著時間的推移，古老又神奇的瑤醫瑤藥成了我國民族醫藥中的一枝奇葩。同時，千百年來，民間瑤醫瑤藥因其頗具特色的診療方式和獨特的療效也為世人蒙上了一層神秘的面紗。

　　歷史上瑤族沒有自己的文字，瑤醫藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指症傳經，在本民族內部自成體系。瑤醫認為人體內臟之間、人體內臟與外界環境之間，既對立又統一，從而維持相對盈虧平衡和正常的生理活動。當這種動態盈虧平衡因外界或人體內部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調節得以恢復時，人體就會發生疾病。破壞人體盈虧相對平衡狀態而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風痰、精神刺激、飲食勞倦，先天稟賦，蟲獸外傷等，均可導致疾病的發生。另外，在某些疾病的病變過程中所產生的病理產物，如痧症、癆症、痰症等，反過來作用於機體成為繼發病因。

　　在診斷方法上，瑤醫採用望、聞、問、觸外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質、色、氣味來辯別疾病。在治療方法上，瑤醫除了採用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處，還應用瑤醫特有的磨藥療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病，常收到滿意的療效。

　　目前，瑤醫臨床用藥達一千餘種，在長期的實踐中，根據藥物的性味功能及其所治疾病的特點總結出獨具一格“五虎”“九牛”“十八鑽”“七十二風”104種瑤醫常用藥，並把藥物分為“風藥”和“打藥”兩大類，從而更好地指導臨床用藥及傳錄給後代。

　　“風打藥物分類理論”是瑤醫藥學理論的重要組成部分。“風”即柔弱、柔軟；“打”即堅硬、堅強。“風藥”具有和緩，平調腑臟功能的作用，“打藥”則取效迅速，具有驅逐邪氣之效。“風打”反映了藥物的功效特點，也是瑤醫臨床用藥的依據。

　　瑤醫藥是瑤族人民長期與疾病作鬥爭的智慧結晶，不僅有著悠久的歷史、豐富的治療經驗，而且具有獨特的民族文化風格。同時，瑤醫瑤藥因其價格低廉、療效確切，在瑤族群眾中也享有很高的聲譽。瑤醫藥作為民族文化的重要方面和祖國傳統醫藥的重要組成部分，正在繼續為各族人民的健康作出著不可估量的貢獻。

　　巴人的歷史充滿神奇色彩。關於巴人的祖先就有"太暤氏"(《山海經·海內經》)、"黃帝"(《華陽國志·巴志》)以及"稟君"(《後漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》)諸說。一般認為"稟君"說可信。"稟君"所處時代，大致是原始社會末期向階級社會過渡時期。

　　從文獻記載和甲骨卜辭看，巴人很早就活躍在歷史舞臺上。《華陽國志·巴志》載禹"會諸侯於會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉"。又《竹書紀年》載："(夏啟)八年，帝使孟塗如巴蒞訟"。《山海經·海內南經》雲："夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴"。商代卜辭中也多次出現"巴方"。關於周伐武王的史實中，巴也參與了伐紂。據《華陽國志·巴志》，"周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》：巴師勇鈧、歌舞以凌，殷人前徒倒戈·故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也，武王既克殷，以其宗姬封於巴。"春秋以後巴國在文獻中頻繁出現，並與中原諸國及楚國發生著關係。《左傳·昭公九年》(公元前533年)載周王室大夫詹桓伯說："武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南土也"說明巴此時還是一個強國，在周人眼裡，能與楚、鄧等國平起平坐。《左傳·桓公九年》(公元前703年)："巴子使韓服告於楚，請與鄧為好。楚子使道朔將巴客以聘於鄧。 鄧南鄙鄾人攻而奪之幣，殺道朔及巴行人。......"。《左傳·文公十六年》(公元前611年)："秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟。遂滅庸。"(庸，今湖北竹山)春秋時期，巴人的活動區域在鄂西一帶，常與楚或聯盟，或戰爭。隨楚國的強盛，巴人也逐漸西移至川東一帶，過著一種風餐露宿、遊移不定的生活。戰國中期為秦所滅。巴人也四散分裂，遷徙他鄉。在以後的史書中，也屢有巴人忽隱忽現的遺緒。在現在的鄂西、湘西、川東、貴州都有巴人的後裔存在。

　　由於巴國從它誕生的那一天起，就沒有一個固定的疆界，沒有一個穩定的中心，史書上對其政治、經濟、文化狀況的記載是語焉不祥，更多的是推測，是傳說。因此巴國曆史披上了各種各樣的神話色彩。要揭開其朦朧的面紗、探究其奧秘，只有去找尋巴人的足跡--文化遺存，才能得其根底。

　　　從文獻記載看，巴人事蹟集中發生在鄂西以及峽江一帶，順藤摸瓜，在鄂西清江下游兩岸峽江內外，也確實發現了一類文化內涵獨特的遺存。這一類遺存從新石器末期一直延續到戰國末期，並沿長江向東延伸到了江漢平原的西部，向西到達川東。與巴人的活動路線基本相符，應該為巴人文化遺存。 根據文化遺存的特點，結合史實，我們把巴文化分為早期巴文化、中期巴文化和晚期巴文化三個階段。早期巴文化的時代從新石器末期到晚商，中期巴文化的時代為西周春秋時期，晚期巴文化指戰國時期至秦滅巴後的一段時期。

　　在我們眼中印度教是神秘的、令人捉摸不透的存在，印度教起源於哈拉帕的轉世及靈魂不死之說。他們信奉人死後能避開輪迴，靈魂升入天國，精神上與神或天地萬物重聚的極樂！那麼，下面隨小編一起來了解一下印度教吧！

　　印度教源於古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。也代指印度文化圈內所產生的宗教。它擁有10.5億信徒（1993年統計數），僅次於擁有15億信徒的基督教、11億信徒的伊斯蘭教。所謂“印度教”是產生於印度文化圈上的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學、倫理觀點等複雜多樣，甚至相互矛盾。而且有很多思想於中國的本土宗教道教不謀而合。如“梵我一如”、“上梵”“下梵”、“上智”“下智”等等。印度的社會等級、集團和不同的文化階層有著各自相異的信仰和實踐，這種綜合性、多樣性使人們很難對印度教的信仰和特徵作出公認、明確的定義。

　　印度教的教義：

　　1、主神論

　　這是印度教的主要特徵之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗溼奴和溼婆。梵天是第一位的主神，是創造萬物的始祖；毗溼奴是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創造和降服魔鬼，被奉為保護神；溼婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象徵，並不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2、種姓分立

　　教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現了印度教宗教生活社會化的特徵。

　　3、因果報應

　　認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉世，善惡將得到報應，這種輪迴週而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，透過學習、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4、祭祀萬能

　　由於印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種型別的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為剋制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪迴之苦。

　　5、吠陀經典

　　吠陀經典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為“天啟的經典”。這部印度最早的宗教經典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度後世的宗教與哲學思想影響深遠。

　　您可能還喜歡：

　　傳說中的藏傳佛教辟邪七寶

　　佛教傳說當中的財神爺“五爺”

　　藏傳佛教的主要護法神“瑪哈嘎拉”

　　中秋節與道教的秘密關係