1、釋比戲分上壇戲、中壇戲和下壇戲。上壇戲敘說神事，一般在集體活動時演唱。如《木姐珠與鬥安珠》講述先祖木姐珠從天上下凡與牧羊人鬥安珠結婚，建設羌寨的故事。種壇戲反映的是人事，一般是保佑平安吉祥，人畜興旺，五穀豐登。如《羌戈大戰》講述羌人西遷四川茂縣地區，與魔兵戈基人戰鬥。終於在天神木比塔幫助下，戰勝戈基人，始得安居樂業。此外《赤機格補》、《木姐珠剪紙救百獸》等戲。下壇戲敘說鬼事。釋比表演如何施展法術驅逐鬼邪的故事的等戲。釋比戲的表演、原始古樸，角色由釋比扮演，一人可扮演兩個或多個角色，既演男子、又扮女子。
2、有些戲，以釋比為主，群眾也可以參加，他們既是觀眾又是演員。如求雨祭祀時演出《鬥星魃》，在釋比的指導下，挑選一人扮旱魃，藏匿於山林之中;以後，羌民敲鑼打鼓，口呼號子，手拿象徵性的武器，追擊旱魃，直到將旱魃抓獲。釋比戲的演出，沒有固定的場所。祭祀場所、神山、神林、湖邊、草坪、庭院、堂屋都可作為演出“舞臺”。而中壇戲《婚嫁》，則在新郎新娘的堂屋裡表演，一問一答，一唱一和，插科打諢，逼人取樂。
在中國古代，戲曲是供人們逢年過節或家有喜事的時候欣賞的一種娛樂節目，經過長時間的發展與各地的文化差異下，所以形成很多不一樣的戲曲文化。但是羌族民間的釋比戲卻是一種與祭祀活動有關的戲曲。
那麼，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！
流傳於阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川和綿羊市北川縣等羌族地區，有一種集祭祀禮儀與戲劇表演於一體的羌族民間戲劇。羌語叫“刺喇”或“俞哦”。此戲在祭神或婚喪嫁娶等活動中表演，均由巫師釋比主持並扮演，故稱“釋比戲”。
釋比戲始於何時，尚無確切史料依據，一些專家認為這與祭祀活動有關。每年的農曆十月初一、八月十五的還願活動，四月份的祭山會及祭天、祭廟、祭酒等活動。釋比不但主持這些大型的集體祭祀活動，也為單戶家人做驅邪祛魔、治病消災的法事。為了使這些活動生動有趣味，吸引周圍觀眾，釋比們將一些神話傳說，歷史故事融入禮儀活動中。在做法事活動時，釋比們模擬各種神仙、鬼怪的語調，又唱又跳，有時加上一些插科打諢、逗人取樂的表演，以增加娛樂性和神秘性。
羌族祭山會主持釋比
釋比戲分上壇戲、中壇戲和下壇戲。上壇戲敘說神事，一般在集體活動時演唱。如《木姐珠與鬥安珠》講述先祖木姐珠從天上下凡與牧羊人鬥安珠結婚，建設羌寨的故事。種壇戲反映的是人事，一般是保佑平安吉祥，人畜興旺，五穀豐登。如《羌戈大戰》講述羌人西遷四川茂縣地區，與魔兵戈基人戰鬥。終於在天神木比塔幫助下，戰勝戈基人，始得安居樂業。此外《赤機格補》、《木姐珠剪紙救百獸》等戲。下壇戲敘說鬼事。釋比表演如何施展法術驅逐鬼邪的故事的等戲。
釋比戲的表演、原始古樸，角色由釋比扮演，一人可扮演兩個或多個角色，既演男子、又扮女子。有些戲，以釋比為主，群眾也可以參加，他們既是觀眾又是演員。如求雨祭祀時演出《鬥星魃》，在釋比的指導下，挑選一人扮旱魃，藏匿於山林之中；以後，羌民敲鑼打鼓，口呼號子，手拿象徵性的武器，追擊旱魃，直到將旱魃抓獲。釋比戲的演出，沒有固定的場所。祭祀場所、神山、神林、湖邊、草坪、庭院、堂屋都可作為演出“舞臺”。而中壇戲《婚嫁》，則在新郎新娘的堂屋裡表演，一問一答，一唱一和，插科打諢，逼人取樂。
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釋比是羌族民間對巫師的一種稱呼，在日常生活中，如果有人病魔纏身的話，會由釋比者傳播出精神與文化的資訊，從而讓病者減輕病痛，釋比者在羌族的歷史上有著重大的影響。
那麼，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！
“釋比”，漢族稱為端公，西羌族不同地原的稱呼又有好幾種，“許”、“比”、“釋古”、“釋比”等。釋比在做法比，是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現象。是羌族中最權威的文化人和知識整合者。
羌族因其特殊的歷史、生活變遷、獨特的居住環境以及受生產生活等的制約，逐漸形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“萬物有靈”的多神信仰，在此基礎上產生了釋比和以釋比為代表的釋比文化。
釋比（許詩卓）是羌語對羌族民間巫師的一種稱呼。
眾所周知，羌族是一個信奉原始宗教，信奉“萬物有靈”的多神崇拜的民族。依羌人觀念，視天地日月、山川樹石為神，篤信大自然有無數法力無比、威嚴神聖的神靈（含民族祖先、英雄神）治理其間。受這種民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳災納福、驅疫解厄以及婚喪嫁娶、生老病死等成套儀禮和民族習俗。
在羌族社會中，年中祭山、祭廟、還願祈福，都有定規祭日，時必隆重禮祀。而在眾多祭祀活動中，不但有一套約定俗成的儀程、儀規，且必須請一位德高望重、知識淵博能任祭祀主持，擅長占卜、能驅鬼邪，並且能歌善舞，唱頌經典，還能編演由上述神只、先祖、民族英雄業跡為故事的詩歌、傳說與戲劇表演的人出任主祭。這種人，即所謂釋比。
同時，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以為是鬼魔纏身，請釋比頌經請神，驅疫逐魔，或用巫術（含巫法、巫醫、單方草藥）方式，為人解除病痛。而釋比者，以及由他們傳出的精神與文化的資訊，也給予了羌族社會巨大影響。可見，所謂釋比者，乃羌族社會里，一種集社會祭司、巫師、占卜求事、民間說唱、歌舞乃至戲劇表演為一體的一種不脫產的民間巫師。它是羌族社會的特殊產物。釋比與釋比文化亦是羌族社會中頗具特色的民族民俗文化現象。
關於釋比的由來，說法較多，普遍認為：羌族釋比是羌民族社會自然崇拜，萬物有靈信仰的產物。遠古時，由於人們對複雜雷電，冰雹水火和人的生老病死等現象不甚理解，尤其是對一些大自然發生的災害、人要生病死亡等原由，無法解釋。於是，總認為在人的世界之外有一種超自然的力量在主宰一切。人們只有用十分虔禱的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社會平安、昌盛。為適應社會祭祀禮儀的需要，於是有一種自稱可上通天神、下達人意的巫師，出現於社會。他們主持一切祭祀禮儀，為人求吉納福，降魔逐疫，成為神人相通，神力無窮的聖人，受到人們的尊重與信任。
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