“非我族類其心必異”這句話的觀點是不正確的，這是一種落後的、反動的、徹頭徹尾的唯心主義理論，無處不在的吹鼓著一種看似沒有物質基礎的、為了歧視而歧視的歧視。
“非我族類其心必異”的理論在邏輯上拋棄了物質第一性、意識第二性的唯物主義原則，這種誕生於封建主義社會的“歷史遺留”是徹頭徹尾的、分裂民族和世界無產階級團結的反動唯心主義的理論。
“非我族類其心必異”這句話的觀點是不正確的，這是一種落後的、反動的、徹頭徹尾的唯心主義理論，無處不在的吹鼓著一種看似沒有物質基礎的、為了歧視而歧視的歧視。
“非我族類其心必異”的理論在邏輯上拋棄了物質第一性、意識第二性的唯物主義原則，這種誕生於封建主義社會的“歷史遺留”是徹頭徹尾的、分裂民族和世界無產階級團結的反動唯心主義的理論。
1、非我族類，其心必異釋義：不是我們同一族的人,他們必定不同我們一條心。
2、出處：《左傳·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”意思是不是我們家族的人，他們必定不會與我們一條心，楚國雖然土地廣大，不是我們同族，難道肯愛我們嗎？
3、寫作背景：楚成王三十六年(公元前636年)，在秦穆公的幫助下，重耳返回晉國，殺掉晉懷公，成為晉國君主。 晉文公即位後，對內大力整頓政治，發展經濟，整 經武；對外高舉“尊王”旗幟，匡扶周室，謀取霸業。
4、其後，晉大夫先軫提出“報施救患，取威定霸”的爭霸方略。所謂“報施”，即報流亡時宋襄公厚贈重耳之恩；“救患”就是解救宋都之圍。公元前633年，楚成王糾合陳、蔡、鄭、許四國，出兵包圍宋都，迫使宋成公屈服於楚國。
5、等晉國強大後，宋成公念及其父宋襄公之死，公開背離楚國，轉而依附晉國。楚成王聞訊大怒，於是發兵攻宋，包圍了宋國都城。
1、非我族類，其心必異釋義：不是我們同一族的人,他們必定不同我們一條心。
2、出處：《左傳·成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族類，其心必異。’楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”意思是不是我們家族的人，他們必定不會與我們一條心，楚國雖然土地廣大，不是我們同族，難道肯愛我們嗎？
3、寫作背景：楚成王三十六年(公元前636年)，在秦穆公的幫助下，重耳返回晉國，殺掉晉懷公，成為晉國君主。晉文公即位後，對內大力整頓政治，發展經濟，整經武；對外高舉“尊王”旗幟，匡扶周室，謀取霸業。
4、其後，晉大夫先軫提出“報施救患，取威定霸”的爭霸方略。所謂“報施”，即報流亡時宋襄公厚贈重耳之恩；“救患”就是解救宋都之圍。公元前633年，楚成王糾合陳、蔡、鄭、許四國，出兵包圍宋都，迫使宋成公屈服於楚國。
5、等晉國強大後，宋成公念及其父宋襄公之死，公開背離楚國，轉而依附晉國。楚成王聞訊大怒，於是發兵攻宋，包圍了宋國都城。