傈僳族住房、服飾與飲食

　　據史書記載，傈僳“居山林”，“屋皆覆茅，間有蓋木板者，屋中置火塘，用具率多粗惡”。這一史料充分說明傈僳族生活居住的環境條件艱苦惡劣。為適應這種居住特點，傈僳族發明了兩種房屋建築方式，一種是木結構，四周用長約一二丈的木料壘成，上覆木板，形狀類似一個木匣，雜居區傈僳族大都居住這種房屋。另一種是竹木結構，在斜坡地上樹立二三十根木樁，上鋪木板，四周圍以竹篾蘺笆，頂蓋茅草或木板，屋中央放置一大火塘。傈僳人稱為“千柱落地”。德昌縣傈僳族一般都居住在1500米—2500米的二半山、中高山地帶。初遷入時，多以竹木為主的“棚子”為居。解放後在黨和政府的關懷下，傈僳族住房得到了區域性的改善，新增了少數瓦蓋房。1983年國家又撥給專項資金對傈僳族住房進行改造，推行農戶住房，即廚房、廁所和畜圈分設。改造後的房屋為土木結構，土牆、小青瓦屋面，有門有窗，但仍保留了過去的建築特色。

　　過去，大部分地區的傈僳族都穿自制的麻布衣服，披羊皮。婦女的服飾美麗大方，上穿右衽短衣，下著長裙，頭上飾有紅色珠子，胸前佩戴彩色珠子串成的項圈。各地由於衣服顏色的差異而被稱為“白傈僳”、“黑傈僳”或“花傈僳”。男女一般著短衫，布料多用白色，褲長過膝，大多以青布包頭，左腰佩砍刀，右腰掛箭袋。傈僳族婦女常用土辦法將布料染製成豔麗的色彩，並在上面搭配綵線，挑繡各種花紋，再配上古樸圖案，其工藝十分精湛，美不勝收。

　　德昌縣境內的傈僳族由於長期與漢族和其他民族雜居，生活以農牧業為主，輔以狩獵、採藥、燒炭等副業。主食玉米、洋芋、蕎子。舊時少數人租用漢族地主田地種水稻，多以雜糧為主。而今絕大多數人糧食能自給自足，且主食大米。肉類以豬、羊、雞為主。

　　古代不同階層的人有不同的服飾，人們因以不同服飾的名稱來作為不同階層的人的代稱。 烏紗帽：自南朝劉宋以來，烏紗帽便在民間流行，無論官民，不分貧富，都戴烏紗帽。至明初，烏紗帽成為官員專用的帽子。《明史·輿服志》：“洪武三年定，凡常朝視事，以烏紗帽、團領衫、束帶為公服。”雖然清時已將官員戴的烏紗帽改為紅纓帽，但人們仍習慣於將烏紗帽作為官員的代稱。 簪纓：簪和纓，古時達官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩·贈左僕射鄭國公嚴公武》：“空餘老賓客，身上愧簪纓。”舊因以為做官者之稱。如：簪纓世族（世代做高官之家）。 扌晉紳：亦作“縉紳”、“薦紳”，扌晉為插，紳為大帶。舊時高階官吏的裝束，亦用為官宦的代稱。《晉書·輿服志》：“所謂扌晉紳之士者，扌晉笏而垂紳帶也。” 黃裳：黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因而黃裳成了將做君主的太子的別稱。盧照鄰《中和樂·歌儲宮》：“黃裳元吉，邦家以寧。” 珠履：綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》：“春申君客三千餘人，其上客皆躡珠履。”因而珠履成了豪門賓客的代稱。李白《寄韋南陵冰》詩：“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春。” 紈衤誇：亦作“紈絝”。古代貴家子弟所穿的細絹褲，引申以稱富貴人家的子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈衤誇不餓死，儒冠多誤身。” 青衿：亦作“青襟”。《詩·鄭風·子衿》：“青青子衿。”毛傳：“青衿，青領也，學子之所服。”舊因以指讀書人。杜甫《題衡山縣新學堂呈陸宰》詩：“金甲相排蕩，青衿一憔悴。”明清科舉時代則專指秀才。 布衣：即平民。《鹽鐵論·散不足》說，古時普通人在八九十歲以前只能穿麻衣，這些普通人叫“布衣”。《史記·李斯列傳》：“夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首。” 青衣：古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，後因用為婢女的代稱。白居易《懶放》詩：“青衣報平旦，呼我起盥櫛。” 巾幗：古代婦女的頭巾和髮飾。《晉書·宣帝紀》：“亮（諸葛亮）數挑戰，帝（指司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”後作為婦女的代稱。如：巾幗英雄。 裙釵：古代婦女的服飾，因用為婦女的代稱。《紅樓夢》第一回：“我堂堂鬚眉，誠不若被裙釵。” 此外，還以“麻衣”作為趕試舉子的代稱，以“紳衿”作為地方紳士和在學的人的合稱，以“褐”（褐夫）作為貧苦人的代稱。軍人則以“同袍”相稱，並以“袍澤之誼”作為相互之間的友誼之稱，等等。

　　農曆7月15日是陰間最大的節日-----鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元霄節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝願另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

　　鬼節源於目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目蓮於農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。捱餓的母親終於得到了食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。

　　書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦唸各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。

　　由此可見，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上儲存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。

　　即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠捎不完活著的人對遠去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。但“不同年齡段的人對這個特殊的節日有著不同的感受，因為，未來的節日正毫不留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過去人的時候，其實也在思考著自己今天活的經歷、內容、方式和活的追求。”

　　七月十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者網際網路上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄!”