學者們對王夫之的評價:
清代學者劉獻廷稱:王夫之學無所不窺,於《六經》皆有說明。洞庭之南,天地元氣,聖賢學脈,僅此一線。譚嗣同在《論六藝絕句》評價王夫之:萬物招蘇天地曙,要憑南嶽一聲雷。章太炎稱道:當清之季,卓然能興起頑懦,以成光復之績者,獨賴而農一家而已。章太炎在辛亥革命取得勝利後評王夫之:船山學說為民族光復之源,近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,瑞在於斯。
學者們對王夫之的評價:
清代學者劉獻廷稱:王夫之學無所不窺,於《六經》皆有說明。洞庭之南,天地元氣,聖賢學脈,僅此一線。譚嗣同在《論六藝絕句》評價王夫之:萬物招蘇天地曙,要憑南嶽一聲雷。章太炎稱道:當清之季,卓然能興起頑懦,以成光復之績者,獨賴而農一家而已。章太炎在辛亥革命取得勝利後評王夫之:船山學說為民族光復之源,近代倡義諸公,皆聞風而起者,水源木本,瑞在於斯。
王夫之對王安石變法持幾乎全盤否定觀點,主要有以下幾點:
1、他把王安石的諸項新法稱為聚斂之術“聚斂害民”,把王安石的理財思想視作興利之道“剝民興利”;
2、他認為王安石以花言巧語迷惑宋神宗,導致靖康之變;
3、他認為王安石變亂祖宗法度,“禍國殃民”,最終導致北宋亡國。
總之,王夫之完全站在封建地主階級的立場,延續了和歷代統治者一樣的評價。
王夫之,1619年至1692年,字而農,號姜齋,別號一壺道人,漢族,衡州府城南王衙坪人。世界上著名的思想家、哲學家,與先楚屈子、理學鼻祖周子等同是湖湘文化的精神源頭,與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。
王安石變法是宋神宗時期,王安石發動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運動。變法自熙寧二年開始,至元豐八年宋神宗去世結束,故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發展生產,富國強兵,挽救宋朝政治危機為目的,以“理財”、“整軍”為中心,涉及政治、經濟、軍事、社會、文化各個方面,是中國古代史上繼商鞅變法之後又一次規模巨大的社會變革運動。
含情而能達,會景而生心,體物而得神。
聲緩緩,滴泠泠,雙眸未易扃,天下事,少年心,分明點點深。
力行而後知之真。
學易而好難,行易而力難,恥易而知難。
人之初生,不食則死,人之幼稚,不學則愚。
晉之失敗,賄賂己耳,交遊己耳。
不管垂楊珠淚進,滴碎荷聲千頃。
天下有定理而無定法。
人之所以異於禽者,唯志而已矣。
立志之始,在脫習氣,習氣燻人,不醪而醉。
能用人者,無敵於天下。
夫讀書將以何為哉?辨其大義,以修己治人之體也,察其微言,以善精義入神之用也。
身教重於言傳。
嚴下吏之貪,而不問上官,法益峻,貪益峻,政益亂,民益死,國乃以亡。
志立則學思而從之,故才日益而從明日盛,或有富有;志之篤,則其從其職,以不倦而日新。
才以用而日生,思以引而不竭。
牧民之道,教養合而成用。