彝族的操兵節

　　農曆六月二十六日，是彌渡縣福長村彝族繼火把節之後的又一盛大節日——操兵節。這一天，阿畢唄(大王)召集全村男女老少，聚集到土主廟內進行祭祀娛神、操練“士兵”，祈求五穀豐登、清吉平安。據考證，這一節日在中國的其它彝族地區已失傳。

　　雲南省大理白族自治州彌渡縣紅巖鎮福長村有113戶，385人，村民為彝族臘羅支系人。福長村彝語稱操兵節為“阿獨敲”，“阿獨”即大王，“敲”即操練，意思是大王在出徵前操練士兵。

　　操兵節是當地彝族的一種紀念活動。傳說古代部落之間戰事頻繁，彝族部落兵馬較少，為了抵禦外來侵襲，增強士兵的素質，提高戰鬥力，在出兵前進行祭祀、占卜和操練士兵，祈求戰事取得勝利。從此，代代相傳，從未間斷。

　　近幾年，村裡定出制度，每年輪派六戶人家負責籌備工作，由相當於部落首領的“阿畢唄”召集。節日期間村裡買一頭黑色公豬，全村人聚在土主廟內殺豬。每戶交500克大米煮大鍋飯，豬肉按戶平分，豬頭、豬腳在操兵節食用。每年的活動經費戶均繳納人民幣10元，不足部分由村民小組補助，每戶交一升象徵戰馬飼料的蠶豆。

　　參加操兵人員有“大王”裝扮者阿畢唄1人、“衛士”2人(男，15-18週歲)、“士兵”10人(男，12-15週歲)。“大王”穿著彝族傳統對襟衫，外加羊皮褂，身背羊皮大包，手持長1米的操兵棒。

　　“衛士”穿著對襟衫，抬著兩面五色犬牙鑲邊大旗，旗杆約2米長。“士兵”穿著對襟衫，抬著五色旗各兩面，旗杆約1米長。牛角號手1名。操兵節當天，八鄉四鄰的村民都習慣性地到福長村走親訪友，觀看操兵節。近年來，前來觀看的外地人越來越多，每年都在500—1000人左右。

　　操兵活動從早飯後開始至當天天黑時結束。活動分領兵、操兵、打歌三個部份。領兵、操兵兩部份的主角是“大王”、“衛士”，最後一部份是打歌送行，祝願親人在征途中一路順風，平安歸來。

　　操兵節當天，早飯後，到亥時，號手吹牛角號，阿畢唄宣佈操兵活動開始。所有人莊嚴肅穆，“大王”持操兵棒，帶領“衛士”和“士兵”整齊地跪在大殿的香案前。“大王”嘴念祭祀經文，逐一端放祭祀品敬獻日、月、觀音、土主、龍王、山神、土地後，“出曹”到廟外被稱為“領兵樹”的一棵棠粟樹前供奉酒、肉、茶，燒紙火，進行占卜、請求領兵。領兵回來後，“大王”帶領“士兵”跪拜在操兵場內的案桌前燒紙火、占卜，請求能否開始操兵。

　　“阿嘟……”“大王”發號施令，開始操兵。“大王”持操兵棒在操兵場上巡迴追趕“士兵”，追趕中“大王”用操兵棒撬“衛士”，“衛士”也用手中的旗杆撬“大王”，“士兵”相互對抗，直到把對手撬倒為止。撬倒對手算一個回合。每個回合結束後，大王又帶領“士兵”跪拜在場中心的案桌前占卜、預測能否出征。每個回合結束後收回一種顏色的旗，表示這個方陣的人馬可以出征。這樣迴圈撬五個回合，直到五種顏色的旗收完，表示五個方陣的人馬都能出征打勝仗。操兵結束後，“大王”用手擰斷未下過蛋的一隻母雞的頭，將雞扔至廟門，從雞脖子所伸的方位來預測戰事狀況和本年村子裡的發展狀況。雞脖子伸朝內表示戰事不順利，本年村裡發展狀況不好;雞脖子伸朝外則表示戰事順利，本年村子發展狀況好。

　　操兵結束後，村民開始打歌，唱起送男人們出征的調子：“果子是什麼果子好?果子是火把節的果子好。年稱是什麼年稱好?年稱是今年的年稱好”。以此祝願天下太平，祝願自己的親人在征途中一路順風，平安歸來。

　　活著的原生態——白沙村彝族祭龍節 □ 張成發 文/圖村民們跳起剛勁粗獷的祭龍舞蹈。村民朝天吹起白沙村彝族特有的三米多長的長號，召喚天龍以表祭龍的誠心。村民在祭祀中手持犁鏈和簸箕模仿農耕動作。村民在用樹枝搭成的青棚裡祭水龍。手拿皮鼓，面塗鍋底灰的舞者。<FOUNDER-CONTENT> 彝族不僅是崇尚火的民族，也是崇拜龍的民族。

　　四川會理縣白沙村村民，至今還在延續著古老而又神奇的儀式——祭龍。

　　走進祭龍節，它將我們帶回到早期的農耕歲月；感受祭龍節，我們祈求風調雨順、五穀豐登……

　　延續至今，歷久不衰

　　四川省會理縣小黑箐鄉白沙村的4月，美女峰嫵媚動人，梯田水光粼粼，到處春意盎然。4月18日，是今年的祭龍節，姑娘小夥們向四面來客遞上“攔門米酒”，山歌對唱讓人心旌盪漾，達體舞讓人心動腳癢，“篩糠”娛樂讓人忘卻生疏 ，“押飯”待客讓人盛情難卻……當一場小雨灑向這歡樂的人群時，人們沒有理由不相信這是龍的“顯靈”。

　　據彝族長者介紹，他們的祭龍節很靈，每次都會下雨。老人們能從豬血的多少、擦錢紙的燃紋，判斷出下雨的多少和下雨的日期。眾人皆知彝族火把節尚火，漢族春節舞龍，但彝族祭龍節拜龍求雨祈福卻鮮為人知。白沙村的祭龍節彷彿一直都被蒙著一層神秘的色彩。

　　陽春時節是“龍抬頭”的日子，標誌著大地的復甦，新的一年生產勞作的開始。會理縣白沙村古老又神奇的祭龍(水龍)儀式，至今歷久不衰。每年清明前後的半個月，人們會挑選一個屬龍的吉日，在大黑山龍洞水口祭龍。這裡樹木參天，泉水噴湧，溪流潺潺，是每年儀式上祭山泉龍口、祈求水龍常在，潑水求雨、驅避農業乾旱以及生火獻飯的神聖之地。

　　祭龍儀式一般由村裡的“龍頭”負責。“龍頭”是村民們在夫妻雙全、兒孫滿堂、勤勞聰慧、心地善良並且有威望的長輩中推選出來的。儀式中所有的用度和耗費全由村民分攤，家家戶戶出人出力出物，樂此不疲，年年如此，從未中斷。即使是在“文革”期間，他們也在悄悄地祭龍。

　　虔誠古樸，人神共歡

　　祭龍儀式的頭兩天，白沙村的男女老少就忙碌起來：準備祭祀用的豬，擔水、捋松針、打柴、扎紙龍，同時還要排練祭龍的歌舞，落實燒火、殺豬、接客等不同分工。祭龍這天，全村農閒，男女長幼，身著民族盛裝，從四面八方向開闊的祭祀場聚集。用樹枝搭成的青棚是人們為水龍建造的房子。棚下設有一祭臺，祭臺上鋪滿青松針，擺放著酒、肉、米、粑粑等貢品。祭臺上紅燭放光，炷香嫋嫋。

　　“龍頭”引領的祭龍儀隊，隊伍浩蕩，列隊莊嚴。幾十位長號手，喇叭朝天，吹奏著獨特的音樂，向天龍報告祭祀的誠心。6人抬著肥豬跟隨其後，接著是鼓手，塗黑鍋灰、上花臉的舞者，以及從頭裝扮到腳，極富表現力的彝族婦女。

　　來到龍房前， 隊伍踏歌起舞，向外擴充套件成一圓圈場地，白的、黃的、紅的、黑的、藍的，五顏六色的紙旗插在地上成列，扎紅頭繩、抹黑花臉，裝扮成原始、粗野的魔鬼，手舞足蹈，一副興風作浪的模樣。隨著長號轟鳴，手鼓陣陣，一場旌旗獵獵、戰鼓擂擂、守護家園、驅鬼逐魔的“戰鬥”就此打響。

　　一邊是舞者動作剛勁、粗獷地同妖魔鬼怪鬥法，一邊是老者手持米盆向大地拋灑苞穀米粒，寓意糧草先行，糧安天下。隨後，幾個身強力壯的男士解下肥豬，殺豬割頭，滴血於龍嘴，獻頭於祭臺，祈求神龍降福，龍口噴水。手持犁鏈、簸箕者從火中掏出石頭、犁鏵，擦錢紙而燃，隨後引火燃竹，赤足踏犁，舌舔燙石，令人瞠目結舌，歎為觀止。而向燃竹噴吐口中的白酒和清油，讓火焰一燃即滅，則蘊含水能克火的五行思想，祈盼龍灑甘霖，降水適度，潤育莊稼。

　　當人們還沉浸在祭祀儀式的古樸神秘中時，不知是誰趁村長專注於祭祀，突然拿出水盆，迅速舀起缸中水朝村長頭上潑去，哈哈笑聲告訴大家，潑水遊戲不令而始，人們一邊躲躲閃閃，一邊去水缸舀水，尋覓“戰機”……

　　祭龍，白沙村獨特的稻作文化

　　如果沒有水，莊稼難有收成，過節也不會這樣好玩，這是白沙村村民們都知道的道理。白沙村這種清明前後的祭龍儀式所祭拜的龍是水龍，對龍的崇拜實際是對水的崇拜，這與大多數彝族祭龍祭祀神樹不同。

　　白沙村的彝族與附近的漢族多有來往，受漢族的龍崇拜影響，雖然祭祀中龍的形象仍有原始形象的殘留，但龍的觀念已很接近漢族。他們祭祀的龍已是興風作雨、主水的龍神。“春播一粒種，秋收一石糧”，大地母親的孕育生殖能力，在那些早期以放牧為生的彝族先民看來很神奇。白沙村的土壤中主要是白沙，農作物一般為抗旱的蕎子、苞谷、洋芋等，但由於矮郎河繞村而過，氣候溫和，雨量充沛，山高林茂，具有“山有多高、水就有多高”的優越條件，因而山坡多開墾為梯田而種植水稻，白沙村的彝族人民因此和水結下了不解之緣。

　　龍為水神說正好與五行中的“水生木”之說相合，穀物為植物，屬於五行之“木”，故業農者必祀水神，稻作民族更應如此。龍作為圖騰遺留物，是地位最高的神，也代表了祖先，從這個意義上說，祭龍又是祭祖。請求祖先賜福禳災，保佑全村人風調雨順、五穀豐登、平安幸福。

　　祭龍完畢後，人們在鋪著松針的地上擺開宴席。炊煙裊裊，全村沉浸在酒香和肉香之中。這時，篩糠、對山歌、跳達體舞等傳統娛樂也在歡樂的氣氛中開始了。

　　當地人介紹說，除了清明前後的祭龍(水龍)儀式，白沙村彝族還會在農曆四月初一祭雷神，在六月初五祭白龍(防冰雹)。這些是他們一年之中最盛大、最隆重、最神聖的帶有宗教色彩的民族傳統節日。這些節日中，人們可以看到彝族人民的生活狀況、生產狀況，更能看到他們對美好生活的追求和嚮往。

　　節日時段

　　農曆三月二十八日。

　　節日來源

　　大姚彝族的賽衣節又叫服裝節，每年農曆三月二十八日舉行，傳說是紀念一位叫米波龍的彝族姑娘。她捨身除霸，死後變為美麗的小鳥。節日期間，當地彝族姑娘們身帶數套花衣，齊聚在三臺區跳歌場，圍成圓圈，撒上松毛在小夥子的月琴、嗩吶伴奏下挽手起舞。跳一會，退出跳舞場，換套新裝，又來跳，以此比試姑娘的靈巧、富足和美麗。

　　到彝族賽裝節會上觀光，是一次賞心悅目的享受。賽裝場上，色彩繽紛，滿眼都是花花綠綠的鮮豔服飾，令你目不暇接。彝族婦女不光是在帽子、衣服、圍腰上繡花，而且還在挎包、鞋子、鞋墊上繡滿了各種圖案。並且各人的工藝、構圖、用色都互不相同，各有千秋。風雨雷電，日夜星辰，山水木石，花鳥禽獸，各種人物都可以入繡。其構圖上的繁簡虛實，形象的誇張變形，色調上的對比反差，令人歎為觀止。

　　慶祝方式

　　歌舞、鮮豔服飾。

　　來源：國家文化網；