東北大鼓：坑頭上的藝術文化

　　東北大鼓是主要流行於我們中國東北地區的一種曲藝鼓書，因為一度盛行於瀋陽。東北大鼓融入了一些京劇和東北的民歌唱腔，一說長中、長篇書為主要的內容。那麼，大家對於坑頭上的藝術文化“東北大鼓”是否瞭解呢？

　　接下來，就讓我們一起從遼寧文化的角度一起來學習學習吧！

　　東北大鼓的歷史溯源

　　東北大鼓的起源有二說：一說清乾隆年間北京弦子書藝人黃輔臣來瀋陽獻藝，吸收當地民歌小調演變而成；二說清道光、咸豐年間遼西“屯大鼓”藝人進城獻藝，發展為奉天大鼓。東北大鼓的唱腔是在弦子書、子弟書的基礎上，吸收借鑑樂亭大鼓、京韻大鼓及二人轉逐漸形成的。據介紹，在上世紀30年代左右，東北大鼓發展到鼎盛時期，在瀋陽的各茶樓、北市場、小河沿等地，到處都能聽到東北大鼓。當時張作霖就很愛聽著名藝人霍樹棠唱的東北大鼓。

　　東北大鼓的表演形式

　　東北大鼓的表演形式大多為演員一人自擊鼓、板，配以一至數人的樂隊伴奏演唱。主要伴奏樂器為三絃，另有四胡、琵琶、揚琴等。演員自擊的鼓也稱書鼓，其形狀為扁圓形，兩面蒙皮，置於鼓架上，以鼓箭（竹製）敲擊。板有兩種，一種由兩塊木板組成：一種由兩塊半月形的銅片或鋼片組成，俗稱“鴛鴦板”。東北大鼓的音樂結構屬板腔體，唱詞的基本形式為7字句的上下句式。唱腔板式有大口慢板、小口慢板、二六板、快板、散板等。除此之外還有悲調、西城調、怯口調等小調為它的輔助唱腔。

　　東北大鼓的流派

　　東北大鼓在長期的流傳過程中，隨著地域、風俗、人情的不同，形成了風格各異的流派。以瀋陽為軸心的“奉調”唱腔優美抒情，適宜演唱《紅樓夢》之類故事曲目；以營口、蓋縣、岫巖、海城為軸心的“南城調”唱腔慷慨激昂，適宜演唱《三國演義》等鐵馬金戈類故事的曲目；以錦州為軸心的“西城調”唱腔哀怨低沉，適宜《孟姜女尋夫》等悲壯類故事的曲目；還有吉林為軸心的“東城調”和流行於黑龍江的“江北調”（又稱“北城調”）等。

　　東北大鼓的傳統曲目

　　東北大鼓的傳統曲目約200段，今存約150段，可分為子弟書段、三國段、草段三類：子弟書段大多取材明清小說與流行戲曲，唱詞高雅、富有文采，少數作品反映清代現實生活；三國段中有寫劉備、諸葛亮和關、張、趙、馬、黃五虎上將的曲目；草段是民間藝人編演的通俗唱詞，題材廣泛。解放後又出現了大批現代曲目，如《楊靖宇大擺口袋陣》、《茅屋逢春》等。

　　近年來，隨著遼寧文化的不斷髮展與壯大，文化形式出現了現代化與多樣化等特徵，東北大鼓的聽眾大批轉移，傳承和演出遇到嚴重困難，生存出現危機，在此情勢下，保護和發展東北大鼓已變得刻不容緩。目前，瀋陽市已開展了普查徵集資料實物，編撰東北大鼓系列叢書等工作，以保護瀕危的東北大鼓藝術。2006年5月20日，東北大鼓經批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

　　茶，在中國飲茶文化中有著悠遠的歷史也有了幾千年的歷史了，一直流傳到現在。如今經常有許多以茶會友的茶會，在會友時都要沏上一壺茶來招待。那麼在友方給我們倒茶是我們都會以“叩指禮”給予回應。但是你們知道這個叩指禮是什麼意思嗎？在這裡我們一起來了解一下吧。

　　相傳是乾隆微服出巡時，在茶館內喝茶時，為下屬倒茶，下屬不便以宮廷禮儀相回，便靈機一動以叩指謝恩，自此叩指禮便在民間流傳開來。早先的叩指禮是比較講究的，必須屈腕握空拳，叩指關節。隨著時間的推移，逐漸演化為將手彎曲，用幾個指頭輕叩桌面，以示謝忱。

　　以“手”代“首”，二者同音，這樣，“叩首”為“叩手”所代，三個指頭彎曲即表示“三跪”，指頭輕叩九下，表示“九叩首”。至今還有不少地方和港澳地區行此禮，每當主人請糖倒茶之際，客人即以叩手禮表示感謝。

　　早先的叩指禮是比較講究的，必須屈腕握空拳，叩指關節。隨著時間的推移，逐漸演化為將手彎曲，用食指、中指或者食指單指叩幾下。輕叩桌面，以示謝忱。

　　茶間三種叩指禮：

　　1、晚輩向長輩：五指併攏成拳，拳心向下，五個手指同時敲擊桌面，相當於五體投地跪拜禮。一般敲三下即可。

　　2、平輩之間：食指中指併攏，敲擊桌面，相當於雙手抱拳作揖。敲三下表示尊重。

　　3、長輩向晚輩：食指或中指敲擊桌面，相當於點下頭即可。如特欣賞晚輩，可敲三下。

　　陝北道情，是我第二批國家級非物質文化遺產。在歷史的發展當中，不斷和道教相結合，形成了一種獨特的藝術特色。那麼，在陝北道情的表演文化中，道情有什麼樣的藝術特色呢？與道教相融合的特色會有什麼樣的不同？接下來，我們就一起去了解一下吧。

　　1、形式：

　　陝北道情是陝北的地方戲曲。以舞臺（主要農村廟會）演出為主。也有農村鬧秧歌扎場子演出和道情自樂班的自娛自樂演出。

　　2、特徵：

　　（1）傳統劇本內容特徵：①探討天地、男女等哲學類問題。②戲中人物多出於宗教典籍佛、道多於儒。③劇本框架是原來的，細節大多是民間藝人根據自己的經歷修改的。

　　（2）以道情教化為主要內容。

　　（3）語言特徵：文人雅調少、民間俗語多。

　　（4）表演風格：諧謔音鬧成分多。

　　（5）音樂上苦腔多於歡音。

　　3、演變：

　　陝北道情源於道教，與道教有種相承關係，隨道教的興盛而興起，隨道教的延續而發展，但在其發展過程中，又不局囿於道教的興衰，而廣收並蓄其它藝術養份，使自身日臻成熟、完善，最終發展成為一種具有獨特風格的戲曲藝術；同時，陝北道情與道教又是一種相輔的關係。

　　在統治者信賴神權的封建時代，由於道情所具有的形象與情感的特殊感染力，使得統治階級殫盡全力利用道情以及其它藝術形式來渲染、美飾道教，強化人們的道教心理和道教情感。道教徒們將道情藝術作為宣揚道教的手段，使道情為傳播道教服務，這就使道情發展成了一種具有獨特意義和風格的，受道教影響至深、至久的，帶有濃重道教色彩的戲曲藝術。用陳寅恪《天師道與濱海地域之關係》中所說的：“藝術之發展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術為資用”這兩句話來概括道情與道教的關係是再恰當不過的了。

　　4、行當：

　　陝北道情生、旦、淨、醜齊全，並以鬚生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無唱腔，均為道白，秧歌風味濃厚，動作大方，以扭、擺為主，無嚴格程式，生活化動作較多。重唱工，無武打戲。包頭(旦腳)和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個絲帕。

　　5、服裝：

　　服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布製作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無一定規範。