認識壯族，壯族銅鼓習俗文化

　　銅鼓在中國已經有幾千年的歷史，早在青銅器時代就產生。銅鼓這個娛樂敲擊樂器，在壯族文化中又有另一番獨特風采。在壯族人民的心裡，銅鼓是神的象徵，它被賦予神力。

　　銅鼓不僅是壯族人民敲擊的樂器，也是壯族人民祭祀祈禱的神物。那麼，大家就隨小編一起認識壯族，壯族銅鼓習俗文化吧。

　　銅鼓是我國古代青銅文化中的瑰寶，一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四個部分。銅鼓的外形本身就是一件精美的造型藝術。無底腹空，腰曲胸鼓，給人以穩重飽滿之感。鼓面為重點裝飾部分，中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，與鼓邊接近的圈帶上鑄著精美的圓雕裝飾物，最多的是青蛙，其次有騎士、牛橇、龜、鳥等。

　　造型誇張、雄強、有力、莊重耐看。鼓胸、鼓腰也配有許多具有濃郁裝飾性的繪畫圖案。鼓足則空留素底，造成一種疏密、虛實相間，相得益彰的效果。

　　這些影象都在模坯上用鏤刻或壓印技術製作而成，採用線地浮雕的技法，畫像傳神簡潔，線條剛勁有力。畫像紋飾大抵分物像紋飾、圖案紋飾兩類。物像紋飾有太陽紋、翔鷺紋、鹿紋、龍舟競渡紋和羽人舞蹈紋等；圖案紋飾有云雷紋、圓圈紋、錢紋和席紋等。

　　這些影象紋飾往往以重複或輪換的形象、構圖出現，產生強烈的整體藝術效果，表現出合理的裝飾佈局。鼓胸裝飾帶的影象有長卷形式，而鼓腰裝飾帶的圖案則是獨立成篇，迴圈往復。

　　迄今為止，在廣西壯族自治區發現和收藏的銅鼓有500多面。銅鼓用銅鑄造，大小不一，最大的直徑在100釐米以上，最小的僅十餘釐米，重量自數十斤至數百斤不等，體形凝重，製作精緻。鼓面有浮雕圖案，鼓身全部有花紋圍繞。其中一面直徑165釐米，高67.5釐米，重300多公斤，讓一箇中等身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不會露出鼓邊之外，堪稱“銅鼓之王”。

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　　愛情是人與生俱來的情感之一，經歷愛情也是人一生中最為重要的時刻之一，那麼無法用語言來形容的愛情怎麼表達，從古至今就有愛情信物這一憑證，即使是再普通的東西都會被賦予濃濃的情意。那麼繡球就是壯族文化中愛情的象徵。

　　繡球的傳統文化內涵

　　繡球是壯族男女表達愛慕之情的信物。每逢春節、三月三、中秋節等傳統佳節，壯族青年男女相邀會集村邊、野外，分成男女兩方對歌。對歌中，男女雙方相互越來越瞭解，姑娘們會把手中的繡球擲向自己中意的小夥子。

　　小夥子接住繡球欣賞品味一番後又向姑娘拋回去。經過數次往返拋接，如果小夥子看上這位姑娘，就在繡球上繫上自己的小禮物，拋回饋贈女方。姑娘若收下小夥子的禮物，即表示接受小夥子的追求。

　　關於壯族以繡球傳情、求偶的風俗，自宋代以來屢有記述。可是壯族以繡球傳情、求偶風俗的源頭遠不止於宋代。不論是從文獻記載，還是從現代民俗材料來看，拋繡球本是歌圩中的一項活動，而歌圩是原始社會族外婚時期形成的。拋繡球求偶既然是歌圩求偶不可分割的一部分，其起源或可上溯到原始社會。

　　在廣西“繡球之鄉”的靖西舊州和“山水甲天下”的壯鄉桂林，都流傳著關於繡球的美麗傳說。這些傳說一傳十，十傳百，繡球慢慢地變成了壯鄉人民的吉祥物，進而相約成俗，演變成青年男女的定情信物。

　　壯漢文化互動的典型表現

　　據研究，在今靖西舊州，繡球由早期的布囊包變為球狀並繡有圖案，是因為舊州原是州城所在地，受漢族先進工藝文化影響較大。繡球呈花狀球形，一方面是受大自然鳥語花香的陶冶，另一方面與花婆崇拜不無關係。

　　壯族繡球多以紅、黃、綠等暖色調做底及面料，先用布製成花瓣狀，並在每瓣上用色線或加上色布繡成壯族人民所熟悉和喜愛的各種圖案，然後按6、8或12瓣等合成花球狀，在下端系一條五彩的絲墜或重穗子。託物言志，抒發情感，是繡球的重要功能。大體說來，繡球的傳統圖案主要有花卉果木、祥禽瑞獸、文字元號三大類：一是花卉果木，包括牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等；二是祥禽瑞獸，包括龍、鳳、麒麟、仙鶴、十二生肖、青蛙等；三是文字元號，包括“萬事如意”、“歲歲平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木類題材在繡球的圖案紋樣中佔比最多。

　　壯族繡球文化在與漢文化的互動中傳承和發展。直至20世紀50年代，繡球一直是壯族男女之間傳情、定情的信物，由壯族姑娘在閨房完成，有很強的隱私性。1958年廣西壯族自治區成立後，繡球跨越了“私密性”而具有了公共性——拋繡球成為了一項體育運動。

　　20世紀70年代末，電影《劉三姐》的重演是繡球由“私密性”物品轉變為公共物品的另一個推手，電影播出後，繡球被公認為壯族的標誌物。改革開放後，繡球被開發成為民族手工藝品，逐漸走向產業化道路。

　　從“地方性知識”到人類共享文化的昇華

　　繡球的傳承與發展經歷了從閨房隱私到廣西文化符號的過程。這個過程中，地方政府的引導、市場經濟的牽引和繡球工藝精英的帶動發揮了關鍵性的作用，而“文化的商品化”成為核心。繡球正是在政府的倡導和政府文化機構的支援下得到傳承和創新發展。

　　走向市場的傳統文化必然要遵循市場的邏輯。正是在產業化發展的程序中，近乎消失的傳統繡球文化被髮掘出來並賦予新的內涵，顯示出了新的生機和活力。正是藉助市場的力量，繡球文化實現了從“地方性知識”到人類共享文化的昇華。

　　壯族文化是在壯族人民生產勞動中產生，所以壯族文化獨具地方特色，以及民族風情。壯族最受歡迎的舞蹈是壯族的扁擔舞，雖然扁擔舞是用一種勞動工具進行表演的，但扁擔舞蘊含了濃郁的勞動氣息，以及是壯族人民對生活的熱愛與表達。

　　扁擔舞是一種壯族傳統民間舞蹈，由打礱舞發展演變而來，一般由婦女表演。流傳在廣西壯族自治區都安縣的林江、地蘇、安陽鄉和馬山縣的白山、古寨、加芳鄉－帶。該舞在春節期間最為盛行，寄託了群眾渴望來年豐收的希望。

　　壯族扁擔舞又叫“打虜列”、“谷榔”、“打榔”（均為壯語譯音），是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。特別是中、老年婦女打扁擔，更為出色。打扁擔時，至少四人一組，多則十人、八人扁擔舞均可，在一條長板凳上互相敲擊。

　　扁擔舞最初是用一塊木板，蓋在舂米槽上用扁擔敲打。因石槽太重，不易搬動，於是慢慢改為用長條凳。每年農曆正月初一到十六，村村寨寨都打扁擔，但過了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木杆和扁擔，竹竿兩頭還繫上數枚古銅錢，以祈求風調雨順、五穀豐登、人畜興旺、吉祥如意等，敲擊起來聲音清脆，悅耳動聽。

　　扁擔舞在每年農曆正月初一至元宵節期間舉行表演，場地是在村前的曬穀場上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，大多以雙數的婦女為主。出場表演時，舞者每人手拿一根扁擔，相對而站，圍著一條長一丈多、寬一尺的木槽或板凳，舞者以口喊呼，上下左右相互打擊，模擬農活中的耙田、插秧、戽水、收割、打穀、舂米等姿勢動作，邊打邊唱邊舞。

　　舞者時而雙人對打，時而四人交叉對打，時而多人連打；有站、蹲、弓步、轉身打等，輕重、強弱、快慢，此起彼伏錯落有致，動作剛勁有力、優美穩健，整個舞蹈自然清新。可見扁擔不僅僅是一種普通的勞動工具，同時也是舞蹈的節奏樂器。而在有些地方，不用扁擔，也不用木杵，而是用竹竿，竹竿兩頭還繫上數枚銅錢，敲打起來聲音清脆，悅耳動聽。

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