貴州苗族蘆笙的傳說

　　小夥子口不離笙，姑娘手不離針；不會吹笙的不是苗家的達亨（小夥子），不會繡花的不是苗家的達佩（姑娘）。

　　蘆笙，黔東苗族方言叫"給"（Gix），川黔滇苗族方言叫"更"（Ghenb），用竹製作而成。每把蘆笙六根管，在蘆笙歌中有"蘆笙三節筒，長瓢裡頭空；瓢兜六根杆，吹來向轟轟"的描述，它與方言、服飾一起，是區分苗族支系的重要標誌。在苗族傳說中，古老的時候天下沒有人煙，天帝就派了小女兒勾素下到地上來造萬物。有了萬物後，有一天賈、兇（即杉木和竹子）兩兄弟上到天庭想天帝討要幾件供人娛樂的器具。天帝的女兒勾素就砍下自己的6個手指和一隻手臂，做成了一把蘆笙，她自己因流血不止而死。天帝十分悲痛，把蘆笙交給賈、兇兩兄弟說："這就是你們的母親，以後凡事必須經過她（許可），她會給你們帶來幸福"。苗家自從有了蘆笙，便過上了安定、美滿和幸福的生活。

　　幾乎苗族每個村寨一般都有一堂（隊）蘆笙，這是一個村寨生活是否美滿幸福的標誌。在貴州丹寨、三都、榕江、雷山等地的苗寨，其蘆笙隊由芒筒和大號、中大號、中號、小號、特小號六種蘆笙組合而成。芒筒與其他蘆笙不同，它沒有六根管，只是一個三四尺長的園筒，筒裡插一各小竹管，口含竹管吹奏，聲音低沉、渾厚。大號蘆笙就是笙母，高達兩丈左右，只吹不動，需兩人抬。

　　農曆二月二，黔東南州很多少數民族都有祭橋的習俗。祭橋分為架橋和敬橋二種。架橋又分為兩種情況：一是主家無子。無子的人家架橋目的就是保佑上天送孩子來。二是主家有子。有子的人家就祈求上天保佑孩子除病消災，健康成長。架橋方式也很多。有的人架石橋，有的人架木橋，還有的人興架石凳（俗稱坐橋）。架石橋或木橋的多為求子,一般在節前就請人備好石料,請巫師占卜擇地，只等二月二動工。開工前，有的苗寨還要請巫師燒香燭紙錢，用麻線、揹帶、蜘蛛、魚、蛋、酒和幾尺紅布，進行祭祀儀式，方能動工。橋架好後還要由巫師剪符唸咒，貼於橋兩側，多數還興橋頭用石塊壘一土地廟，意為土地神守橋。 架石凳橋多為孩子瘦弱多病的人家所為。這類架橋不是真正意義上的架橋，而是在水井邊、大樹腳、山坳口休息處，用石塊搭成橋（這類橋禁別人踩），供人休息。架橋者也把此石橋視為孩子們的橋，意為給孩子架個橋，保他平安成長，除病驅災。 農曆二月二這天，孩子們尤其高興。因為小孩子們這一天都得到特別優待：不必打豬草、砍柴和放牛，也不幹其它活兒，還能得到紅蛋，吃上好飯菜。這天即使犯了過錯，會得到大人的諒解，免遭打罵。 祭橋通常要在節前備好雞、鴨蛋、泡糯米，準備敬橋。沒有孩子的人家，則準備架橋求子。 節日清晨，各家起早蒸糯米飯、煮蛋。蛋煮熟後，染成紅色、綠色或其它色，用精心編織的網套裝上紅蛋，給幼小的孩子們吊在胸前，其餘的蛋同魚肉酒放進竹籃。早飯前後，人們帶上香燭紙錢，領著孩子們去敬橋。來到橋旁，在橋頭燃香點燭燒紙，擺上魚、肉、蛋、酒等貢品，口唸敬橋詞，求其保佑孩子。之後，敬橋者在橋旁共享祭品，此時若有人路過碰見，主人須邀其同享祭品，不能吝嗇，怕橋神怪罪敬橋不虔誠。若是此人有事不能停留，主人家就要勸其飲兩杯酒，並送糯米飯、肉或紅蛋，讓其帶走，以示誠意。 然而，三穗縣寨頭的苗族村寨，則把祭橋作為了一種節日集會來舉行。從初二至初六結束，這期間開展豐富多彩的活動。有吹笙跳舞、對歌、鬥鳥、剪紙比賽、工藝品展示、賽籃球等活動。二月二這天，他們認為是好日子，通常還有好幾對年輕人在這天舉行婚禮。但他們還是把祭橋作為重頭戲。初二清晨，全寨12房族的男女老少穿著盛裝，抬著豬、拿著鴨或雞來到位於寨頭東北面的一座叫也霧山腳下的一座橋上宰殺，把鮮血淋在橋上，然後把糯米粑、雞蛋、鴨蛋、米酒等貢品擺上，點燃香燭紙錢，燃放鞭炮。接著在橋下的大田中各自架起鍋灶，把殺死的豬、雞、鴨進行烹調。以此同時年青的男子就開始吹蘆笙，姑娘們就合著蘆笙的節奏跳起舞來。烹調好後，擺上酒菜，開始吃喝划拳、鬧酒、唱酒歌。因為是12個房族，加上房族中的親朋好友，人多的時候竟達萬人。 架橋敬橋的興起，還有這樣一個傳說。說是苗族中有對夫婦，男的叫垢包，女的叫務扁，夫婦倆勤勞忠厚，吃穿不愁，就是無兒無女。一天，一隻喜鵲落在門前樹上叫個不停。垢包和務扁就問喜鵲：“喜鵲，喜鵲，你這麼高興，知不知我夫婦的苦愁啊？”喜鵲回答說：“垢包、務扁啊，你們只要給我縫件白色短袖襖，讓我穿上擋擋太陽光，我就告訴你們怎樣才會有娃崽”。垢包和務扁說：“喜鵲啊，只要能有娃崽，莫說縫件短袖襖，就是一百件，我們也心甘情願”。於是，務扁找出自己織的土布，給喜鵲縫了一件白短袖襖。喜鵲穿上非常高興，再也不脫。為答謝垢包和務扁夫婦，喜鵲就說：“娃崽從天上來到凡間，路上常常遇到溪河，因腿短過不來。你們只要二月二到溪邊小河邊去搭橋，娃崽就會到你們家來”。 垢包和務扁照喜鵲講的話去搭了橋，果然生了個兒子。為了紀念搭橋生崽，到了第二年搭橋的那天，就去橋邊敬橋。別人很想仿效這夫婦搭橋得了兒子，也在二月初去搭橋。以後得了兒子又敬橋。人人仿效，成了習俗。 其實，農曆二月二在我國古代很早就作為春社節。《禮記 月令》載：仲春之月“擇元日，命人社”。元日，是一個吉利的天干日，《左傳》襄公七年記：“夏四月，三卜郊，不從，乃免牲”。孟獻子曰：“吾乃今而後知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也”。春秋時，魯國用的是周曆，周曆的夏四月即是夏曆（農曆）的春二月。啟蟄是指冬蟄之蟲春季破土而出。《夏小正》曰：“正月啟蟄”。“啟蟄而郊”，意思是在正月冬蟲出土後舉行郊天之禮.郊天之禮指祭祀上帝。由於周人的始祖是后稷，所以在郊天時要以後稷陪亨。《孝經》雲：“昔者周公郊祀后稷以配天”。《公羊傳》宣公三年記：“郊則曷為必祭稷？王者必以其祖配”。后稷被神化為神農後，“啟蟄而郊”便以祀后稷、祈農事為主要內容、並與傳統的二月祭土神活動複合在一起了。先秦時期的社神不止一個，且分等級，國、邑、鄉各有各自的社神，王者所立的社為大社，諸侯立的社曰國社、侯社，大夫以下立的社曰置社。最基層的組織稱為“裡”，由二十五家組成，裡亦稱為“社”，是最小的祭祀單位。《古今圖書整合》引雲南《嵩明州志》雲：“二月初旬，以雞豕祭先農,鼓樂迎道。祭畢，則老幼男婦，群聚而飲福酒，此即古祈年之禮”。事實上，遠古時期，春社之時是氏族內部或相鄰氏族間的春季狂歡節，其間曾經盛行的雜交、縱慾行為，多同氏族統治者重視人口增殖，壯大氏族集團實力的願望相關聯。俗話說龍不抬頭不下雨，龍抬頭正是下雨的徵兆，從下雨聯想到天地交泰、致中和是合乎邏輯的。天地交泰，雲興雨作是萬物育焉的必要條件，因而二月二便成為祈子的日子了。從二月二的祈子行為，似可看出遠古狂歡節的變型樣式延續下來的痕跡。

　　在遙遠的古代，人們還不知道怎樣去安葬死人。人死後就把屍體放在山上。那時候，野獸很多，經常跑來吃屍體，人們看見野獸來吃屍體，就去趕野獸，但怎麼趕也趕不走。人們想了很多辦法，還是無法趕走野獸，後來，人們發現竹筒可以吹響，就想出了一個辦法：砍下竹子，挖出音孔，做成立簫來吹，野獸聽到立簫的聲音，就嚇得逃走了。雖然趕走了野獸，但是，放在山上的屍體時間一長，就會發臭生蛆。於是，人們又吹著立簫踩蛆，踩呀踩呀，慢慢地形成了蘆笙舞最早的舞蹈。

　　不知又過去多少年，到了蚩尤出嫁大女兒的時候，本來是要嫁到吐魯蕃去的，但由於風沙太大，送親的隊伍在途中迷失了方向，走到內蒙古去了。那時正是冬天，到處冰天雪地，白茫茫一片，蚩尤的大女兒轉來轉去，始終找不到吐魯蕃的方向，她又冷又餓，不久就被冷死了。蚩尤聽到這個訊息後，心裡非常難過，就召集大臣們來商議。大臣們覺得他大女兒死得太悲慘了，建議派一些法師帶著立簫去做道場，以超度他大女兒的亡靈。但蚩尤又擔心派去的人也會被冷死，於是心不忍，就說：“算了，嫁出去的女，潑出門的水。”就沒有派法師做道場。直到現在，苗族中還有少數人家保持著出嫁女兒時要潑水的習俗，就是由此而來的。過了幾天，蚩尤想來想去，終於想出了一個辦法：他找來幾名能工巧匠和法師，讓他們把立簫用葫蘆串起來，讓一名法師吹奏，反覆多次後，終於可以吹奏了，這就是苗族蘆笙的來歷，蘆笙吹出來的聲音又多又好聽，發音孔多，聲音有高有低，蚩尤聽後，感到很滿意，而且，一把蘆笙就能代替好幾個法師演奏立簫的效果，於是，蚩尤就指派一名法師去為她女兒做道場。

　　最初，人們用斜口竹葉嵌在音孔內發音，後來有了銅，就改用銅片來代替竹葉發音。串立簫用的葫蘆也改用樹木來代替，現在的蘆笙就是這樣逐步形成的。在蘆笙的發展過程中，形成了許多的蘆笙調和各種各樣的蘆笙舞，還有專門為祭祀死人而舉行的跳壇蘆笙舞，花山節的蘆笙舞歌舞等，苗族的蘆笙和蘆笙舞就是這樣慢慢形成的。